Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

144 Wahrheit - Dasem - Mit-sem
denn Subjekt heißt bei Leibniz, wie im Grunde auch noch bei
Kant, subiectum, das Zugrundeliegende, U:n:OXdftEVOV, das, was
von sich her ist. Nach Leibniz sind alle Monaden, alle - auch die
körperlichen - Substanzen, also die Elementarteilchen eines
Körpers, beseelt.
Daß die Monade beseelt ist, heißt: monas hat vis, Drang,
nisus; appetitus, repraesentatio. Von Grund aus ist sie einigend,
vorweg in Einheit nehmend und haltend, was sie vorstellt; jede
Monade spiegelt je das Ganze des Seienden, aber jede von verschiedenem
Augenpunkt her und verschieden nach Graden der
Wachheit. Es gibt dumpfe, dämmernde, schlafende Monaden,
die das Körperliche als solches konstituieren. Von diesen gibt es
eine Stufenleiter bis zur Zentralmonade Gott, Gott im Sinne der
christlichen Theologie gedacht. Von da aus versteht man, weshalb
Leibniz jede Monade als ein speculum vitale, einen lebendigen
Spiegel bezeichnet.
Die Monade verschafft sich im Drang selbst, in dem, was und
wie sie ist, jeweils diesen Anblick des Ganzen, gesehen aus
einem bestimmten Augenpunkt. Sofern jede Monade aus einem
bestimmten Augenpunkt von sich aus das Ganze vorstellt, ist sie
in gewisser Weise das Universum. Daher bezeichnet Leibniz die
Monade als mundus concentratus.
Jede Monade vereinzelt als solche sich selbst; jede Monade ist
je für sich das Ganze »bildend«. Auch das Dasein, die Menschen
werden als Monaden gefaßt. Aus sich bildend bedürfen sie wesenhaft
nicht des Empfangens, in ihrem Wesen liegt keine
Receptivität von außen. Monaden haben keine Fenster, weil sie
keine brauchen; sie brauchen keine, weil sie alles in sich haben,
schlechthin geschlossen sind, nicht offen. Sie bedürfen keines
Kommerziums, keines Bezugs zu anderen, sondern in allen ist je
das Ganze und alle sind durch das Ganze im Sinne der höchsten
Monade als entia creata. »Einfühlung« dagegen gibt der Monade
Fenster, ja die Einfühlung ist gleichsam das Fenster.
Dagegen besagt unsere Interpretation mit Leibniz: Die Monade,
das Dasein hat keine Fenster, weil sie keine braucht. Aber
§ 20. Gememschaft auf dem Grunde des Miteinander 145
die Begründung ist verschieden: Die Menschen brauchen keine,
nicht, weil sie nicht hinaus zu gehen brauchen, sondern weil sie
wesenhaft schon draußen sind. Diese Begründung aber ist Index
emer total anderen Wesensbestimmung des Subjekts. Es gilt
nicht, den monadologischen Ansatz zu ergänzen und durch Einfuhlung
zu verbessern, sondern zu radikalisieren.
§ 20. Gemeinschaft auf dem Grunde des Miteinander
Auf dem Grunde des Miteinander wird Gemeinschaft möglich,
aber nicht konstituiert erst eine Gemeinschaft von Ichen das
Miteinander. »Konstitution« des Miteinander ist zweideutig,
Wie der Begriff der Konstitution es leicht wird; a) besagt er, wie
1m Neukantianismus, Aufbau im Sinne des Entstehenlassens
aus einfachen, freilich nicht psychologischen Elementen; dann
wird er hier zum mindesten sinnlos; b) besagt er aber Nachweis
des in sich immer schon ganzen und unzerteilbaren Wesensbaues;
dann ist er berechtigt, aber freilich im methodischen Charakter
zu begründen. Das Miteinander ist nicht als etwas
Elementares herzuleiten, wohl aber muß es hinsichtlich der ihm
zugehörigen Wesensbestände, die alle gleichursprünglich sind,
aufgehellt werden. Innerhalb dieses Wesensbestandes, der zu
Jedem einzelnen Dasein gehört, bleibt für »Einfühlung« kein
Platz. Denn wenn dieses Wort überhaupt noch einen Sinn haben
soll,1 dann nur auf Grund der Voraussetzung, daß eben das »Ich«
zunächst in seiner Ichsphäre sein kann und dann von da in den
anderen und dessen Sphäre hinein muß. Das »Ich« bricht weder
erst aus sich heraus (aus dem Fenster), weil es schon draußen ist,
noch bricht es in den anderen hinein, weil es sich mit diesem
schon draußen trifft und da gerade, wie sich zeigen läßt, in
einem echten Sinne.
Das Miteinander ist also nicht durch die Ich-Du-Beziehung
und aus ihr zu erklären, sondern umgekehrt: Diese Ich-Du­
Beziehung setzt für ihre innere Möglichkeit voraus, daß je schon