Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

208 Zum Unterschied von Wissenschaft und Philosophie
Transzendentale Erkenntnis ist ontologische Erkenntnis. Das
ist freilich noch zweideutig; es kann meinen 1. vorontologisches
Seinsverständnis als konstitutiv für die ontische Erkenntnis, 2.
ausdrückliche Interpretation dieses vorontologischen Seinsverständnisses
als solche ontologische Erkenntnis im strengen
Sinne.
Warum aber ist ontologisch gleich transzendental? Weil Ontologie
mit Transzendenz zusammengeht. Inwiefern? »Transzendental«
wird bei Kant oft noch mehr einschränkend gebraucht;
es meint auch das unrechtmäßige Überfliegen. Bei
Kant ist es mehr ein kritisch-negativer Begriff gegenüber theologisch-dogmatischer
Metaphysik. Wir verstehen ihn positiv,
aus dem Wesen der Transzendenz selbst, die Kant nicht eigens
zum Problem gemacht hat.
Transzendenz ist die Ermöglichung derjenigen Erkenntnis,
die nicht zu Unrecht die Erfahrung überfliegt, nicht »transzendent«,
sondern Erfahrung selbst ist. Das Transzendentale gibt
die obzwar einschränkende, aber hierdurch zugleich positive
Wesensdefinition der nicht transzendenten, d. h. der als solchen
möglichen ontischen Erkenntnis.
Gegenüber dem traditionellen Begriff von Transzendenz ist
folgendes anzumerken: 1. Er ist nicht ursprünglich, sondern
beruht auf ungeklärten Vorbestimmungen, »Subjekt« (vgl. oben
und zum Ganzen S.S. 1927); 2. außerdem bleibt er noch in der
Enge und Beschränkung auf das Erkennen, und dieses wieder
wird als theoretisches und dieses noch einmal als Erforschen
gefaßt. Transzendenz heißt hier: Hinaussteigen aus dem Subjekt
und hinüber zu einem Objekt. Das Transzendente ist das Objekt,
das Woraufhin hinaus, das Worauf der Beziehung.
Für uns heißt Transzendenz nicht hinaus zu einem Objekt;
das Subjekt ist schon draußen, und es ist nur draußen bei Seiendem,
sofern es selbst erschlossen ist. Das Seiende, das es selbst
ist, und anderes Seiendes ist im voraus schon überstiegen. Transzendent
im rechten Sinne des Transzendierenden ist das Dasein,
und nur weil es im Grunde-seines Wesens transzendiert,
§ 28. Ontische und ontologische Wahrheit 209
kann zunächst Seiendes qua Vorhandenes und Seiendes qua Dasein
nicht unterschieden sein. Mythische Identifizierung setzt
gerade Transzendenz voraus.
Nebenbei bemerkt: Hier wird ein grundsätzlicher, ursprünglicherer
und ausdrücklicherer Begriff des Transzendentalen
entwickelt als bei Kant. Kant hat zwar zum erstenmal, wenngleich
nur in einem recht engen Gesichtskreis und nicht ursprünglich
genug, das Transzendentale gesehen. Aber gerade
weil er die Transzendenz nicht zentral eigens bestimmte und
zum Problem machte, kann sein Begriff des Transzendentalen
nicht genüg~n.
Von vornherein ist prinzipiell zu sagen, daß das Problem der
Transzendenz und des Transzendentalen mit Idealismus und
Realismus gar nichts zu tun hat, sondern viel ursprünglicher ist
als die Dimension, in der dieser Unterschied auftritt, so sehr,
daß er erst auf dem Grunde der recht verstandenen Transzendenz
entscheidbar wird. Ebenso wenig hat Transzendenz primär
etwas zu tun mit Erkenntnis und Erkenntnistheorie. Wir kommen
so zu einer 10. These bezüglich des Wesens der Wahrheit,
nachdem in den Thesen 1-8 (oben S. 149-156) der Übergang von
der Aussagewahrheit zur ursprünglichen echten ontischen
Wahrheit dargelegt, in der 9. die ontische Wahrheit auf die
ontologische zurückgeführt wurde (oben S. 205).
10. Die ontologische Wahrheit (Unverborgenheit von Sein)
ist ihrerseits nur möglich, wenn das Dasein seinem Wesen nach
Seiendes zu übersteigen vermag, d.h. als faktisch existierendes
das Seiende immer schon überstiegen hat. Ontologische Wahrheit
gründet in der Transzendenz des Daseins; sie ist transzendental.
Die Transzendenz des Daseins aber erschöpft sich
umgekehrt nicht in der ontologischen Wahrheit. (Vgl. These 11,
unten S. 210.)
Der ontologischen Wahrheit liegt wiederum die Transzendenz
als Wesensverfassung des Daseins zugrunde. Auf Grund
der Transzendenz allein wird das möglich, was wir früher den
Einbruch des Daseins als existierenden in das Seiende nannten.