Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

10 Die Aufgabe emer Emleltung m die Phdosophie
ßen, dem wesentliche Bedeutung zukommt: Die Philosophie
und das Philosophieren, gerade in seiner Selbstbesinnung, werden
immer wieder zurückgeworfen auf das, was wir Geschichte
nennen, zumal Philosophie sich uns zunächst in und durch di!t
historische Überlieferung darbietet. Mit Geschichte me~'n~e . ch
hier nicht die Geschichtswissenschaft, sondern das Ges ehen
des Daseins selbst. Es wird sich zeigen, daß mcht nur . e Philosophie
in einer eigentümlichen inneren Auseinandersetzung
mit der Geschichte steht.
Wir hörten schon, daß die Philosophie sich uns immer schon
als in gewisser Weise bekannt anbietet, in und durch ihre Geschichte,
besser: in der historischen Überlieferung. Dasselbe gilt
aber von der Wissenschaft und der Weltanschauung, und sie
beide sind, jede in ihrer Weise, von Grund aus geschichtlich.
Das besagt aber:
Unserer Betrachtung über Philosophie und Wissenschaft,
Philosophie und Weltanschauung liegt zugleich die Frage zu
grunde: Wie verhält sich Philosophie überhaupt zur Geschichte,
d. h. zu der Wesensbestimmung des menschlichen Daseins
selbst, das in sich geschichtlich ist?
Somit stehen wir vor drei Gruppen von Fragen:
1. Wie verhält sich Philosophie zu Wissenschaft?
H. Wie verhält sich Philosophie zu Weltanschauung?
III. Wie verhält sich Philosophie zu Geschichte?
Die Erörterung dieser drei Fragegruppen kennzeichnet das
erste Stadium, das wir durchlaufen, um dabei das PhilosophIeren
in Gang zu bringen.
Wir wollen hier nicht Philosophie lernen, wir wollen mcht
unser Fachstudium noch durch ein weiteres Fach vermehren,
schon deshalb nicht, weil Philosophie gar kein »Fach« ist. Philosophieren
ist keine Sache der Geschicklichkeit und Technik,
freilich ebensowenig ein Spiel von undisziplinierten Einfällen.
Philosophie ist Philosophieren und nichts weiter. Dieses Einfache
gilt es zu begreifen.
Wir sagten: Das Dasein steht nicht und nie außerhalb der
§ 4. Philosophie - Wissenschaft, Weltanschauung, Geschichte 11
Philosophie, sondern diese gehört zum Wesen der Existenz des
Daseins. Also müssen wir sie im Dasein selbst in Gang bringen;
also bedarf es eines Eingehens auf das Dasein, das wir jeweils
selbst sind. So scheint es, als gerieten wir in eine psychologische
Selbstbetrachtung, als käme das Philosophieren darauf hinaus,
eine egoistische Beschäftigung mit sich selbst, eine Zergliederung
des eigenen Seelenlebens zu werden.
• Zunächst nur so viel negativ: Das Freimachen des Philosophierens
im Dasein hat mit einer psychologischen und gar
egoistischen Selbstbegaffung nichts zu tun. Aber ebensowenig
ist das Freiwerdenlassen des Philosophierens in uns eine moralisch-erbauliche
Betulichkeit um das eigene Ich.
Mit all dem haben diese Überlegungen aber nichts zu tun.
Weder um Psychologie noch um Moral handelt es sich. Wohl
kommt das Dasein bei diesen Überlegungen in ein eigenes Zentrum,
aber dieser sogenannte anthropozentrische Standpunkt
hat etwas Merkwürdiges. In dieser anthropozentrischen Betrachtung
werden wir zur Einsicht kommen, daß dieses Wesen
Mensch, das da angeblich in sich selbst verliebt im Zentrum
steht, seinem Innersten nach ex-zentrisch ist, das heißt gerade
dem Wesen seiner Existenz nach nie objektiv im Zentrum des
Seienden stehen kann. Denn das wird gerade das Philosophieren
offenbar machen, daß darin der Mensch aus sich selbst und
über sich selbst hinausgeworfen wird und ganz und gar nicht
das Eigentum seiner selbst ist. Damit diese Einsicht, daß das
Dasein sich nicht als Zentrum hat, wirklich gewonnen wird,
muß es gerade in gewisser Weise ins Zentrum kommen.
Der Subjektivismus wird nicht dadurch überwunden, daß
man sich über ihn moralisch empört, sondern dadurch, daß man
das Problem des Subjekts, d.h. die Frage nach der Subjektivität
des Subjekts wirklich und radikal stellt. So liegt denn eine große
Wahrheit in der Forderung, die schon die antike Philosophie
aussprach: rvGrlh OEUU"!:OV, erkenne dich selbst, d. h. erkenne, was
du bist, und sei, als was du dich erkannt hast. Diese Selbst
erkenntnis als Erkenntnis der Menschheit im Menschen, d. h.