Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

62 Die Frage nach dem Wesen der Wissenschaft
fragen, deshalb werden wir das Wesen der dem Satz zugehörigen
Wahrheit nicht ursprünglich fassen können. Die Frage nach
dem Wesen der Wahrheit muß uns aber hier mit Rücksicht auf
die Klärung des Wesens der Wissenschaft beschäftigen.
§ 11. Zum Problem der Subjekt-ObJekt-Beziehung.
Prädikative und veritative Beziehung
Mit welchem Recht können wir behaupten, dieses Ganze der
genannten Beziehungen sei in seiner Ganzheit nicht bestimmt,
ja nicht einmal zum Problem gemacht? Dieses Ganze von Beziehungen
ist doch gewonnen, wenn man auf die Umschließung
aller Beziehungen sieht, die zwischen den bei den Enden liegen,
wenn man die bei den Enden dieses Beziehungsganzen, also Seele
und Ding, oder, wie man heute sagt, Subjekt und Objekt
verknüpft. In der Subjekt-Objekt-Beziehung liegt dann die spezifische
Ganzheit dieses Ganzen.
Was ist seit Beginn der Neuzeit und besonders heute häufiger
diskutiert und als Problem behandelt worden als die Subjekt­
Objekt-Beziehung? Diese Beziehung ist es doch, aus der die beiden
Hauptstandpunkte der Philosophie, Realismus und Idealismus
sowie deren Spielarten und Vennittlungen, erwachsen.
Gewiß, dies ist alles unbestreitbar. Nur ist gerade die Frage,
ob durch das Zusammennehmen der beiden Enden wirklich das
Ganze umgriffen ist, ob dessen Ganzheit sich von den bei den
Enden und ihrer Verknüpfung her fassen läßt. Das ist aber unmöglich
- schon einzig deshalb, weil ja gerade diese beiden
Enden, so wie sie als Enden zusammengeknüpft werden, auf
dem Boden eines Ansatzes entstehen, der bisher vergessen hat,
zuvor das begründende Ganze in den Blick zu nehmen. Die
beiden Enden, Subjekt und Objekt, selbst Resultat eines ungeklärten
und unangemessenen Ansatzes, können nicht dadurch,
daß sie nun - in welcher Weise immer - verkoppelt werden, die
zuvor unbestimmte Ganzheit zUri.ickgewinnen und bestimmen.
§ 11. Problem der Subjekt-ObJekt-Beziehung 6:5
Wir müssen vielmehr umgekehrt sagen: Gerade das viel diskutierte
Problem der Subjekt-Objekt-Beziehung mit all seinen
Spielarten ist das Anzeichen dafür, daß man über den alten
Ansatz der Antike nicht hinausgekommen ist und das zentrale
Problem noch nicht gefaßt hat. Dieses Problem kann nur gestellt
,werden, wenn man begriffen hat, daß die Frage der
Subjekt-Objekt-Beziehung und erst recht alle »Erkenntnistheorie«
auf dem Problem der Wahrheit ruht und nicht - wie die
ü bliche Meinung lautet - umgekehrt.
Man kann zwar immer neue Theorien erfinden zur Lösung
des Subjekt-Objekt-Problems. Aber diese Erfindungen haben
nur das zweifelhafte Verdienst, daß sie die Verwirrung steigern
und immer erneute Belege dafür liefern, daß das entscheidende
Problem offenbar nicht auf der Hand liegt. Es besteht aber in
nichts anderem als in der Aufrollung der Frage nach dem Wesen
der Wahrheit, d. h. aber zugleich in der Frage nach den Voraussetzungen
und dem ursprünglichen Problem für die Wesens bestimmung
der Wahrheit. Die angeblich »neue Problemlage der
Erkenntnistheorie« mag recht interessant sein, und man kann
seinen Leser mit allerlei darüber unterhalten, nur sagt man ihm
gar nichts über die Lage des Problems, wenn man dabei verschweigt,
was in dieser Problematik über das Wesen der Wahrheit
-ausgemacht ist.
Daß dieses Problem der Wahrheit aber nicht gestellt werden
kann in ausschließlicher und primärer Orientierung am Satz,
gilt es jetzt positiv zu sehen.
Es ist deutlich geworden: Der Satz hat Sinn und Halt nur in
einem durchgreifenden Ganzen. Dessen Ganzheit muß zuvor
bestimmt werden. Wenn im Satz so etwas wie Wahrheit vorkommt,
dann muß auch diese sich aus diesem Ganzen bestimmen,
ja noch mehr: vielleicht ist es gerade das Wesen der
Wahrheit, was diese gesuchte Ganzheit wesenhaft mitbestimmt.
Wir sehen jetzt: 1. Es ist naheliegend und fast zwangsläufig,
bei der Frage nach der Wahrheit der Erkenntnis diese in ihrer
nächstzugänglichen Form, dem ausgesprochenen Satz, zu