Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

338 Weltanschauung und In-der-Welt-sein
wie die Haltlosigkeit des Daseins, das In-der-Welt-sein selbst als
solches für das jeweilige Dasein offenbar ist.
§ 38. Der Strukturcharakter der Transzendenz
a) Rückblick auf den gewonnenen Strukturcharakter
des In-der-Welt-seins
Unsere Betrachtungen dienen der Gewinnung eines konkreteren
Verständnisses der Transzendenz. Dabei verfolgen wir eine
doppelte Abzweckung: 1. eine vollere und reichere Kennzeichnung
der Transzendenz, hinausgehend über das zunächst mehr
traditionell charakterisierte Seinsverständnis; 2. aber eine Charakteristik
des Strukturcharakters der Transzendenz als solcher.
Sofern diese aber die Grundverfassung des Daseins ist, gilt, was
von ihr gesagt wird, von allen Daseinsstrukturen, d.h. von allem,
was in einer Metaphysik des Daseins von diesem ausgesagt
wird.
Negativ muß über die ontologische Verfassung des Daseins
gesagt werden: Sie ist kein Rahmenbau, der dem Dasein einfach
zukommt als Eigenschaft, demzufolge erst sich dann die Art und
Weise des Seins des Daseins ergibt, sondern diese Strukturen
sind an der Weise, wie das Dasein existiert, wesenhaft beteiligt.
Damit ist gesagt, der Unterschied ist nicht derart, daß das Dasein
lediglich von der Verfassung seiner selbst wüßte, das übrige
Seiende aber nicht, daß es ein Seiendes ist, das sich selbst mIt
Bewußtsein in seinem Sein begleitet, sondern alle wesentliche
Verfassung des Daseins ragt in die Offenbarkeit des Daseins
derart hinein, daß sie von ihm jeweils eine Stellungnahme erfordert.
Was das Wie des Daseins bestimmt, ist wesenhaft
different; ihm muß es so oder so notwendig entsprechen. Auch
die Gleichgültigkeit, Indifferenz, ist nur ein Weg unter anderen,
mit dem, was Entscheidung - nicht beliebige - fordert, fertig zu
werden.
§ 38. Der Strukturcharakter der Transzendenz 339
In Richtung auf diese Kennzeichnung der Transzendenz haben
wir versucht, das Phänomen der Geworfenheit und das der
Nichtigkeit zu kennzeichnen. Wir wiesen auf die Wesensbestimmung,
die zur Faktizität des Daseins gehört, daß das Dasein
seine Existenz einem eigenen Entschluß oder Beschluß nicht
verdankt und nie verdanken kann und daß die Mannigfaltigkeit
der wesenhaften Bezüge des Daseins nicht etwas Neutrales ist,
sondern daß in dieser Streuung eine innere Beschränkung des
Daseins liegt. Ferner zeigten wir, daß das Dasein faktisch immer
bestimmt ist durch eine Vereinzelung, d. h. die Mannigfaltigkeit
dieser Bezüge ist immer faktisch eine konkrete, auf den
bestimmten Umkreis des Daseins eingeschränkt. Dadurch
kommt eine wesenhafte Unwahrheit in das Dasein: erstens in
quantitativem Sinne, sofern das Dasein soundsoviel überhaupt
nicht erfährt, und zweitens vor allem die qualitative Unwahrheit.
Von dieser Kennzeichnung der Nichtigkeit sind wir übergegangen
zu einer Charakteristik dessen, was wir die Haltlosigkeit
des Daseins nennen, um von da aus die Zugehörigkeit der
Weltanschauung zum In-der-Welt-sein zu begreifen.
Erinnern wir uns, was wir zuletzt als Charakteristikum der
Geworfenheit erwähnten, um die Nichtigkeit des Daseins sichtbar
zu machen: kein Dasein existiert auf Grund eigenen Beschlusses
und Entschlusses.
Wir sind freilich durch jahrhundertelange Herrschaft der
Psychologie, Logik und Erkenntnistheorie in einem solchen
Ausmaß blind gemacht, daß es uns schwer fällt, derartige Sätze
wie den genannten auch nur gleich ursprünglich zu nehmen wie
etwa den Satz: Einem Subjekt sind unmittelbar Sinnesdaten
gegeben. Wir halten den letzten Satz für evident und wohlgeeignet
zum Ausgang für weitere Betrachtungen über .die
Subjekte und sehen im ersten Satz lediglich metaphysische Meinungen,
die schon allzuviele Voraussetzungen enthalten und
daher reichlich anspruchsvoll klingen, wenn man sie in Fundamentalbetrachtungen
vorbringt.
Es wäre irrig, wollten wir solches Befremden leugnen, aber