Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

276 Weltanschauung und Weltbegrif.!
Die eigentliche zentrale ontologische Problematik reicht bis
ins transzendentale Ideal, d.h. entspringt von daher, d.h. aus
dem Wesen der endlichen menschlichen Vernunft », ... dieses
göttlichen Menschen in uns ... « (A 569, B 597).
Es gilt, die ganze Basis für die ganze Metaphysik ans Licht zu
bringen und diese in ihrer inneren Ganzheit und Bewegtheit zu
sehen. Darauf ist die Fundamentalontologie angelegt, aber zunächst
nur mit Rücksicht auf die Analytik (nicht auf Erkennt~
nistheorie) exponiert. Das Ergebnis der »Kritik der reinen
Vernunft« bis zur transzendentalen Dialektik ist: Es gibt keine
allgemeine Erkenntnis des Seienden apriori, keine apriorischontische,
sondern nur eine apriorische Erkenntnis als ontologische.
Das Wesen von »generalis« in der Metaphysica generalis
und damit der Metaphysik selbst wird ursprünglicher bestimmt.
Damit bestimmt sich zum ersten Mal der Begriff der ontologischen
Erkenntnis, wenngleich gesagt werden muß, daß Kant das
Problem nicht in der ganzen Weite des Seinsverständnisses angesetzt
hat. In jedem Fall ist jetzt die Möglichkeit einer grundsätzlichen
Auswirkung auf die ganze Idee der Metaphysik
gegeben.
Kant hat jetzt für seine Zwecke einen Leitfaden in der Hand,
daran er ermessen kann, welche Art von Erkenntnis diejenige
ist, die in der Metaphysica specialis beansprucht wird, nämlich
eine apriorisch-ontische über Seele, Welt, Gott. Allein, es handelt
sich nicht darum, diese nun einfach als unmöglich zurückzuweisen,
sondern ebenso sehr, positiv das Rechtmäßige
dieser Erkenntnisabsicht aufzuzeigen im Hinblick auf die Natur
des Menschen, zu der dieses Fragen gehört. Es gilt nicht nur
den Schein dieser apriorisch-ontischen Erkenntnis zu erkennen,
sondern wir müssen uns klar werden: Wo Schein ist -
Schein als notwendige natürliche Illusion -, da ist auch Wahrheit.
So wichtig nun für Kant die negative Zurückweisung der
Anmaßung der besonderen Erkenntnis bleibt, so müssen sich
ihm doch zugleich positive Einsichten ergeben, die offenbar mit
§ J4. Kants Weltbegri./J 277
dem zuvor behandelten Problem der metaphysischen Erkenntnis
in Zusammenhang stehen.
Ja, noch mehr: Es ergibt sich, daß das, was Kant auf dem
Grunde der transzendentalen Analytik scheinbar nur als kritische
Anwendung erörtert, seinerseits erst die wahren Fundamente
eröffnet für das, wovon er ausgegangen war. So zeigt sich
auch bei Kant, wie alle philosophische Grundlegung nicht einfach
geradlinig auf ein irgendwo vorhandenes Fundament
zusteuert und sich dort ansiedelt, sondern sich gerade ständig
den Boden unter den Füßen weggräbt und immer mehr am
Rande eines Abgrunds sich bewegt.
Was nun aber das zentrale innere Verständnis der Problematik
der Grundlegung der Metaphysica specialis, und vor allem ihres
Zusammenhangs mit der Metaphysica generalis, erschwert, ja
geradezu verbaut, ist die Architektonik, die Kant seinem Werk
gegeben hat und die keineswegs nur Sache einer äußerlichen
Disposition ist. Wir haben bereits hingewiesen auf den Rahmenball:
transzendentale Aesthetik, transzendentale Logik und
darauf, daß der Schnitt zwischen Metaphysica generalis und
specialis in der Logik selbst liegt, daß mithin diese einen ganz
besonderen Vorrang im Gesamtproblem der »Kritik der reinen
Vernunft« hat.
Für diesen Vorrang der Logik in der »Kritik der reinen Vernunft«
- und auch sonst bei Kant - seien unter einer Reihe von
anderen Gründen vor allem zwei genannt:
1. Logik ist die allgemeinste Erkenntnis des Denkens, der
ratio, der Vernunft; sie verschafft demnach den weitesten Einblick
in die Struktur der Vernunft.
2. Logik gilt, als diese Erkenntnis der ratio, selbst als die
ratIOnalste und damit strengste Erkenntnis; sie ist demgemäß
dIe sicherste allgemeinste Erkenntnis der Vernunft.
Aus diesen zwei Gründen, die fast zu einer SelbstverständlIchkeit
geworden sind, legt sie sich ohne weiteres als der
geeignete Leitfaden nahe für eine Kritik der reinen Vernunft.
Dazu: Erkennen ist Urteilen, denkendes Bestimmen.