Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

112 Wahrheit und Sein
ihrer Wahrheit verhalten. Am Ende kommt dem Zuhandenen
notwendig Wahrheit ZU; dem schlechthin Vorhandenen kann sie
zukommen, muß aber nicht. Dieses notwendige Zukommen von
Unverborgenheit bei Zuhandenem und dieses mögliche Zukommen
von Unverborgenheit bei Vorhandenem ist gleichwohl
scharf zu unterscheiden vom Zugehören der Wahrheit zum DaseIn.
Wahrheit des Vorhandenen: als mögliches Zukommen von
Unverborgenheit.
Wahrheit des Zuhandenen: Notwendiges Zukommen von Unverborgenheit,
a) notwendig hindurchgegangen durch Wahrheit,
b) nicht notwendig als Zuhandenes faktisch im Gebrauch
(historische Wahrheit!).
Wahrheit des Daseins: Zugehören der Wahrheit zum Sein des
Daseins.
Unverborgenheit des Vorhandenen gehört also nicht sowohl
zum Vorhandenen als auch zum Dasein, sondern kommt dem
Vorhandenen lediglich, und zwar nicht notwendig zu »und«
gehört freilich zum Dasein, ja, Unverborgenheit kommt dem
Vorhandenen zu und kann ihm nur zukommen, weil und insofern
sie zum Dasein gehört. Aber wie gehört die Unverborgenheit
des Vorhandenen zum Dasein? Zunächst ergab sich:
Unverborgenheit des Vorhandenen ist solches, worein wir uns
teilen. Aber ist es denn schlechthin notwendig, daß wir, sofern
wir als Menschen existieren, als Dasein sind, uns in die Unverborgenheit
dieser Kreide teilen? Offenbar nicht, denn wir
können doch auch existieren, ohne daß uns die Unverborgenheit
dieser Kreide ein Gemeinsames ist. Also gehört die Unverborgenheit
von Vorhandenem nicht wesensmäßig zum Dasein.
Aber am Ende ist zwar nicht notwendig, daß wir uns miteinander
bei dieser Kreide aufhalten, aber doch eben bei Vorhandenem,
das dann für uns dasselbe ist. Nicht die Unverborgenheit
einer Kreide gehört zum Wesen des Daseins; aber vielleicht ist
Unverborgenheit von Vorhandenem etwas, worein wir uns notwendig
teilen im faktischen Ztrsammensein? Aber eben doch
§ 14. Teilen m die Unverborgenheit des Seienden 113
nur in diesem! Zum Miteinandersein, also zum Dasein der Menschen,
gehört vielleicht notwendig ein Sichteilen in Unverborgenheit
von Vorhandenem, sofern eben gerade Menschen mit
Menschen faktisch zusammen sind; zum Miteinandersein von
Dasein und Dasein gehört Unverborgenheit, aber nicht zum
Dasein »an und für sich«. Denn ein Dasein braucht ja nicht
notwendig und ständig faktisch mit anderen zusammensein, es
kann doch auch allein sein, solus!
Wenn Dasein irgendwo allein existiert, dann ist es doch faktlsch
nicht mit anderen zusammen. Das ist sonnenklar. Also
braucht sich das Dasein nicht notwendig und ständig mit anderen
in die Unverborgenheit von Vorhandenem teilen. Aber
folgt hieraus, daß die Unverborgenheit von Vorhandenem nicht
wesensmäßig zum Dasein gehört? Auch wenn ein Mensch allein
ugeridwo existiert, hält er sich bei Vorhandenem auf. Darin
hegt: Vorhandenes ist ihm offenbar. Auch das einsame Existieren
i'st ein Sein bei den Dingen, derart, daß sie dabei je in
gewissen Grenzen, aber jedenfalls irgendwie immer offenbar,
d. h. unverborgen sind. Demnach gehört Unverborgenheit wesensmäßig
zum Dasein, d. h. zu jedem Dasein als solchen,
während das Vorhandene nicht notwendig als solches unverborgen
ist. Unverborgenheit kommt dem Vorhandenen lediglich
ZU; es kann so sein, braucht es nicht. Zum Dasein gehört dagegen
notwendig Unverborgenheit von Vorhandenem.
c) Die Zugehörigkeit der Wahrheit zum Dasein erklärt
die Wahrheit nicht als etwas »Subjektivistisches«
Wenn aber die Wahrheit im Sinne der Unverborgenheit des
Vorhandenen zum Dasein gehört und nicht zum Vorhandenen,
wenn die Wahrheit demnach weder im Vorhandenen, noch
»zwischen« diesem und dem Dasein, sondern allein im Dasein,
auch dann, wenn dieses ganz für sich isoliert ist, liegt, wird dann
die Wahrheit über das Vorhandene nicht etwas »Subjektives«,
eine reine Angelegenheit des Subjekts? Und wenn die Wahrheit