Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

304 Weltanschauung und Weltbegrif.f
Ganze der Interpretation in jedem Schritt beherrschen und in
eindeutiger begrifflicher Erkenntnis sich zuzueignen vermögen,
als darauf, daß Sie merken, worauf überhaupt abgezielt
wird.
ZWEITES KAPITEL
Weltanschauung und In-der-Welt-sein
§ 35. Dasein als In-der-Welt-sein
Wir reden von der Natur des Menschen und ihrer Beziehung zur
Welt, ohne daß entschieden ist, ob wir diese Natur des Menschen
schon so weit bestimmt haben, daß wir nach ihrer Beziehung
zur Welt überhaupt fragen können. Liegt es so, daß wir auf der
einen Seite haben als Bezugspunkt das Dasein und auf der anderen
das, was wir Welt nennen? Liegt es so, daß dieses Dasein
gelegentlich auch ein Verhältnis zur Welt einnimmt, oder hat
das Dasein ein ständiges Verhältnis zur Welt? Warum das und
wie?
Nun ergibt sich das Merkwürdige, daß wir, solange die Frage
nach dem Verhältnis des Daseins auf der einen, zur Welt auf der
anderen Seite so gestellt wird, uns nur selbst verraten als solche,
die noch gar keinen Begriff von dem haben, was sie zum angeblich
festen Fuß-und Ausgangspunkt ihrer Frage machen.
Denn das Dasein hat nicht gleichsam einen an es auch noch
angesetzten Bezug zur Welt, sondern der Weltbezug ist ein Wesenszug
des Daseins selbst, ja seine auszeichnende Wesensverfassung.
Dasein heißt nichts anderes als In-der-Welt-sein. Wenn
wir Dasein sagen und nicht nur ein Wort aussprechen, sondern
verstehen, was wir meinen, dann meinen wir schon In-der­
Welt-sein, und es ist sinnlos zu fragen, ob und wie das Dasein,
das als solches In-der-Welt-sein ist, ein Verhältnis zur Welt habe.
Aber um so dringlicher wird dann zu fragen, was In-der-Weltsein
heißt.
Dasein besagt In-der-Welt-sein. Schon das Faktum, daß in
der langen Geschichte des Weltbegriffs gerade dieser Bezug von