Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

232 Weltanschauung und Weltbegriff
auch mit mehr oder minder sicherem Takt, wo wir von wissenschaftlichen
Erörterungen zu weltanschaulichen Thesen übergehen
und umgekehrt. Wir sind überdies heute nicht nur
überaus tolerant gegenüber der Vielfältigkeit von Weltanschauungen,
sondern auch aufgeschlossen und feinhörig für deren
Verschiedenartigkeit in Kunst, Religion, Philosophie, Politik. Ja,
wir machen uns schon einen besonderen geistigen Genuß daraus,
solche Unterschiede aufzuspüren, zu beobachten, und wir
neigen dazu, es uns als besonderes Verdienst anzurechnen, wenn
wir eine entsprechende Duldsamkeit aufbringen und alles und
jedes gelten lassen. Alles Gelten-lassen und alles Verstehen gilt
sogar als besonderes Zeichen einer vermeintlichen Überlegenheit
und Freiheit, wo es im Grunde nur eine versteckte Feigheit
und Ohnmacht ist, der Mangel an Mut zur Wahrhaftigkeit, die
als menschliches Wollen immer und notwendig »einseitig« ist
und den Kampf fordert, der heute schon beinahe als unanständig
gilt. Darin zeigt sich die ruinierende Wirkung Nietzsches
bzw. seiner kleinen Nachbeter, die das, was ihm Mittel der
Kritik war, zum Selbstzweck machen.
Überdies ist charakteristisch: Ausdrückliches Aufmerken auf
Weltanschauung, Begriff derselben, Erörterungen darüber, Bemühung
darum tauchen immer da und dann auf, wo und wann
eine einheitlich geschlossene und alleinherrschende - und eben
als solche dann gar nicht merkliche - Weltanschauung verloren
geht, zerbrochen ist. Ob eine einheitliche und durchgängig
herrschende Weltanschauung wirklich ein Ideal ist, läßt sich
nicht ohne weiteres sagen. Tatsache ist, daß immer mit dem
Zerbrechen einer einheitlichen Weltanschauung und Kultur das
Problem der Weltanschauung lebendig wird.
Aber trotzdem, ja gerade deshalb, weil alles sich uns in seiner
weltanschaulichen Färbung aufdrängt und wir in solchen Auffassungen
uns bewegen, automatisch fragen, was für eine Weltanschauung
steckt dahinter, wird die Verlegenheit besonders
groß, wenn wir sagen sollen, was denn nun Weltanschauung sei.
Der Grund dieser Verlegenheitr der man meist sehr prompt
§ J2. Was ist Weltanschauung? 233
ausweicht, liegt zunächst in der Unsicherheit des Horizontes,
auS dem heraus wir umgrenzen, was Weltanschauung sei. Daß
dieser Horizont der Bestimmbarkeit des Wesens der Weltanschauung
schwankend ist, hat mehrfache Gründe, denen wir im
einzelnen hier nicht nachgehen. Das Faktum besteht.
Bei der Frage nach dem Wesen der-Wissenschaft ist der Bestimmungshorizont
von Anfang an eindeutiger: Wissenschaft ist
eme Art von Erkenntnis - aber Weltanschauung? Zwar scheinen
wir IZU verstehen, was »Welt« heißt und was »Anschauung«
besagt. Aber es zeigt sich auch sofort, daß wir mit Weltanschauung
nicht meinen ein Anschauen, Betrachten als Beobachten,
weder ein vorwissenschaftliches noch ein wissenschaftliches Betrachten
- ß-ewQLu; Schauen meint auch nicht aesthetisches,
künstlerisches Betrachten, dies so wenig, daß wir eben dem
Künstler selbst je eine Weltanschauung zusprechen, die in und
auS seinem Werk spricht. Anschauung ist auch nicht irgend ein
besonders geheimnisvoller Akt von Intuition, ein besonderes
Vermögen, Dinge zu sehen, die anderen verborgen sind. Weltanschauung
ist kein bloßes Betrachten der Dinge, ebensowenig
eine Summe von Wissen über sie; Weltanschauung ist immer
Stellungnahme, und zwar solche, in der wir uns aus eigener
Überzeugung halten, sei es aus eigener und eigens gebildeter,
sei es aus solcher, die wir lediglich mit- und nachmachen, in die
wir hineingeraten sind.
Mehr noch: Diese Überzeugung ist nicht etwas, was wir lediglich
»haben«, wovon wir gelegentlich Gebrauch machen, die
wir anbringen, so wie eine gewonnene Einsicht, einen bewiesenen
Satz, sondern die Weltanschauung ist die bewegende
Grundkraft unseres HandeIns und ganzen Daseins, auch dann
und gerade dann, wenn wir uns nicht ausdrücklich auf sie berufen
und im ausdrücklichen bewußten Rückgang auf sie eine
Entscheidung treffen.
»Anschauung« hat hier eher die Bedeutung von »Ansicht«,
wenn wir sagen: Ich bin der und der Ansicht, wobei wir uns auf
etwas berufen, wovon wir gewiß überzeugt sind, was wir dem