Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

102 Wahrheit und Sein
Art, wie diese Kreide an ihr selbst als dieses Gebrauchsding ist,
ihre Art zu sein; wir lassen sie liegen, wir lassen sie sein, so, wie
und waS sie ist. Unser Sein bei der Kreide ist so etwas wie ein
Seinlassen der Kreide.
Wir lassen dieses Seiende sein, wir nehmen ihm nichts und
geben ihm nichts; wir stoßen es nicht von uns und ziehen es
nicht an uns heran; wir überlassen dieses Seiende ihm selbst,
und gerade in diesem Überlassen begegnet die Kreide in dem,
was und wie sie als diese Kreide ist.
f) Vom Seinlassen der Dinge
Wir lassen die Dinge sein, wie sie sind, überlassen sie ihnen
selbst, auch dann und gerade dann, wenn wir uns so intensiv wie
immer beschäftigen. Ja, gerade in dem und für den Gebrauch
muß ich das Ding sein lassen, was es ist. Ließe ich die Kreide
nicht Kreide sein, würde ich sie etwa im Mörser zerstampfen,
dann würde ich sie nicht gebrauchen.
Im Gebrauchen ebenso wie im Nichtgebrauchen liegt dieses
Seinlassen der Dinge, und zwar liegt es allem gebrauchenden
Umgang mit den Dingen zugrunde. Aber nicht nur im gebrauchenden
Verhalten, auch in ganz andersartigem Verhalten zu
ganz andersartigem Seienden, etwa im aesthetischen Verhalten
liegt ein ganz bestimmtes Seinlassen eines Gemäldes z. B: oder
einer Plastik, und zwar abgesehen davon, ob das betreffende
Kunstwerk mir einen besonderen Eindruck macht oder nicht.
Dieses Seinlassen der Dinge im weitesten Sinne liegt grundsätzlich
noch vor jeder besonderen Interessiertheit bzw. bestimmten
Gleichgültigkeit. Dieses unser Seinlassen, unser
Überlassen der Dinge an sie selbst und ihr Sein ist eine eigene
Gleichgültigkeit unsererseits, eine Gleichgültigkeit des Daseins,
die zu seinem metaphysischen Wesen gehört. Diese
>Gleichgültigkeit< ist nur möglich in der Sorge. Die Lässigkeit
in diesem Überlassen ist kein Unterlassen schlechthin. Das Seiende
sein lassen ist nicht etwa~nichts; wir tun freilich nichts
§ lJ. Seinsart und Offenbarkeit 103
dazu, daß etwa die Natur ist, was und wie sie ist, wir können
nichts dazu tun, und doch ist dieses Seinlassen ein »Tun« der
höchsten und ursprünglichen Art und nur möglich auf dem
Grunde unseres innersten Wesens der Existenz, der Freiheit.
Diese metaphysische Gleichgültigkeit zu den Dingen wird uns
noch sehr in Anspruch nehmen auf unserem Wege.
Zunächst hat sich uns das eine ergeben: Unser Sein bei den
Dingen - bleiben wir im Gebiet des Vorhandenen - ist im Grunde
seines Wesens ein Seinlassen der Dinge in dem gekennzeichneten
Si:nn. Daher kommt es, daß zum Sein bei . . . auch nicht
notwendig ein interessiertes Beschäftigtsein damit gehört, daß
umgekehrt auch ein interesseloses oder widerwilliges Verhalten
zu den Dingen, ja auch jede Abkehr von ihnen ein Sein bei ... ist.
Es zeigte sich: Wir müssen zuvor schon Teilhaber an den
Dingen sein, um sie uns im und für den Gebrauch zu überlassen;
allem Gebrauchen aber z.B.liegt schon zugrunde ein Seinlassen
der Dinge.
Besteht nun jene Teilhaberschaft an den Dingen in dem gekennzeichneten
Seinlassen des Seienden? Das Seinlassen von
etwas, wie und was es ist, schließt doch nicht schon in sich ein
gegenseitiges Sichteilen in das Seiende? Müssen wir dann je
zuvor Seiendes in dem, was und wie es ist, sein lassen, damit wir
uns in das Seiende teilen können? Oder liegt es umgekehrt:
Müssen wir uns in das Seiende zuvor teilen, um es an ihm selbst
sein lassen zu können? Setzt Seinlassen Teilhaberschaft voraus
oder umgekehrt Teilhaberschaft das Seinlassen? Was besagt hier
voraussetzen? Zunächst bleibt zu klären, was Teilhabe besagt. In
was teilen wir uns? Was ist das Gemeinsame dabei und wie ist
das, worein wir uns teilen, ein Gemeinsames?
Wir teilen uns in das Vorhandene, heißt:
1. wir zerteilen und verteilen es nicht unter uns, sondern
lassen es ungeteilt;
2. wir überlassen es uns gegenseitig im Gebrauch, und auch
im bloßen, nicht gebrauchenden Liegenlassen teilen wir uns
schon darein.