Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

278 Weltanschauung und WeltbegrijJ
Denken ist das Oberste und Letzte und Eigentliche. (Damit
aber ist auch kein Auskommen: Psychologische Anthropologie,
sogar Einbildungskraft).
Die Ausarbeitung und Sicherung des Feldes, darin Kant sich
bewegt, wird diesen traditionellen Disziplinen in die Hand gegeben.
Nun ist es an sich schon ein fragwürdiges Unterfa.ngen,
bei einer Grundlegung der Metaphysik die Logik als Leitfaden
zu übernehmen, auch dann, wenn sie auf Schritt und Tritt ad
hoc korrigiert werden muß und wird. Diese Fragwürdigkeit
steigert sich aber noch wesentlich, wenn wir bedenken, daß
gerade die Logik in der Gestalt, wie sie Kant vorlag, auf völlig
ungeklärten metaphysischen Voraussetzungen ruht, die mit
dem geschichtlichen Ursprung dieser Logik aus der antiken
Metaphysik zusammenhängen. Diese Voraussetzungen der Logik,
ja ihr Begriff selbst, wurden noch nie zum Problem gemacht,
und nie wurden die grundsätzlichen Probleme erwogen,
daß und wie die Logik als solche in der Metaphysik gründet,
d.h. immer nur zum Schein sich gleichsam rein aus sich selbst
entwickeln läßt. Über dieses Faktum darf uns nicht hinwegtäuschen,
daß Kant seiner Logik eine sehr durchsichtige schulmäßige
Form gegeben hat.
Mit diesem ungeklärten und unbefragten Vorrang der Logik
selbst in der Problemstellung der »Kritik der reinen Vernunft«
hängt es nun zusammen, daß gerade der Übergang zur Grundlegung
der Metaphysica specialis gewaltsam und künstlich
bleiben muß, so sehr im einzelnen darin Wesentliches in aller
Klarheit entwickelt ist. Das gilt insbesondere von der Art der
Einführung der »Idee«.
Mit der Lehre von den Grundsätzen scheint die eigentliche
Aufgabe: wie sind synthetische Erkenntnisse apriori möglich?
gelöst. Denn es ist nicht nur das Wesen dieser überhaupt geklärt
und der Grund der inneren Möglichkeit aufgehellt, sondern sie
sind selbst herausgestellt in ihrer Gesamtheit als diejenigen
Erkenntnisse, die die Möglichkeit von Erfahrung ausmachen.
Sie enthalten das, was zur SeinsV'erfassung des Seienden gehört,
§ 34. Kants WeltbegrijJ 279
das dem endlichen Wesen Mensch zugänglich ist. Kant nennt
die mögliche Erkenntnis des zugänglichen Seienden Erfahrung;
»Erfahrung« ist doppeldeutig: Gemeint ist das Erfahren und
auch das Erfahrene selbst.
d) Kants Begriff der >Idee<
Unter den Vorstellungen, Anschauungen und Begriffen, die zu
dieser' Möglichkeit der Erfahrung gehören, kommt der Begriff der
Welt nicht vor. »Welt« ist weder reine Anschauung, noch reiner
Begriff (notio), noch Kategorie als die in der reinen Zeit darstellbare
Notion. Gleichwohl ist der Begriff »Welt« kein beliebiger,
sondern eine notwendige Vorstellung eigener Art, eine Idee.
Wir müssen daher jetzt fragen:
1. Was versteht Kant unter Idee?
2. Wie ergibt sich für Kant die Notwendigkeit von Ideen?
3. Was bedeutet es für die Fassung des Weltbegriffs, wenn er
als eine Idee bestimmt wird?
4. Welche grundsätzlichen Probleme erwachsen aus dieser
Fassung des Weltphänomens?
Ad 1. und 2. Erfahrung bzw. das in der Erfahrung sich gebende
Seiende ist notwendig im vorhinein durch die transzendentalen
Grundsätze bestimmt. Bei all dieser Bestimmtheit ist doch alle
Erfahrung ihrem Wesen nach unvollständig, weil zu ihrem Wesen
gehört, daß Seiendes von sich aus begegnet, gegeben werden
muß und die Möglichkeit des Gegebenwerdens von bislang nicht
Erfahrenem, die Notwendigkeit einer jeweils einzelnen faktischen
Gebung zum Wesen von Erfahrung gehört. Gegebenwerden
- ein Geschehen und Vorgang zugleich, Commercium beider,
faktisch. Obzwar die Erfahrung selbst als Empfangen ontologisch
bestimmt ist, bleibt sie doch unvollständig und zufällig. Die Einheit
des Gegebenen ist immer nur eine empirische, aus dem, was
SIch gerade gibt, sich bestimmende; diese »bedingt« empirische
Einheit kann aber eben jederzeit in und durch das Gegebene
vorgestellt werden.