Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

156 Wesensbereich der Wahrheit - Wesen der Wissenschaft
§ 22. Bestimmung des Wesens der Wissenschaft
157
Mö~l~chkeit bestimmt .wird. ~o ergibt sich die Rückführung des
tradmonellen Wahrheltsbegnffs, der Satzwahrheit, auf die Ursprüngliche
Unverborgenheit des Daseins, die wir kurz die
Erschlossenheit nannten.
Daß dem so ist, muß sich daran bewähren, ob und wie es nUn
gelingt, aus der gewonnenen Wesens bestimmung der Wahrheit
heraus den Begriff der Wissenschaft zu umgrenzen. Diese Interpretation
des Wesens der Wissenschaft muß derart sein, daß
sie uns zu einem wirklichen Verständnis dessen verhilft, was in
der anfangs gekennzeichneten Krisis der Wissenschaft an ungeklärten
Fragen sich verbirgt: Es war gerade das mögliche
Verhältnis der Wissenschaft zur Existenz des Menschen, des Einzelnen
und der geschichtlichen Kulturgemeinschaft.
§ 22. Die Bestimmung des Wesens der Wissenschaft aus dem
ursprünglichen Wahrheitsbegriff
Wir gingen aus von der herrschenden Definition der Wissenschaft:
Sie ist ein Begründungszusammenhang wahrer Sätze,
die gelten, ein Zusammenhang von Wahrheiten, s~fern eben
Wahrheit gleichbedeutend ist mit einem wahren Satz. Wissenschaft
ist eine Art von Wahrheit. Wir haben diese Kennzeichnung
festgehalten, aber so, daß wir nun fragen, was Wahrheit
selbst besage und ob Wahrheit primär Satzwahrheit sei. Nun
ergab sich: Das Wesen der Wahrheit ist Unverborgenheit von
Seiendem, und diese Unverborgenheit gehört zur Existenz des
Daseins. Nur weil Wahrheit im ursprünglichen Sinne Unverborgenheit
des Daseins ist, kann sie im abgeleiteten Sinne auch
eine Bestimmung der Aussage über das Seiende werden, welche
Aussagen das Dasein in seinem Sein bei, zu und mit Seiendem
vollzieht.
So ergibt sich zunächst in einer rein vorgreifenden Überlegung:
Wenn Wissenschaft überhaupt in irgendeiner Weise eine
Art von Wahrheit ist, Wahrheit"'als Unverborgenheit jedoch zur
verfassung des existierenden Daseins gehört, dann ist
,\esens .. .
_. schaft im ursprünghchen Smne notwendIg solches, was
\\ ISsen . ..
Existenz des Dasems gehört. Das besagt: WIssenschaft 1st
~~~ht nur beiläUfig und nachträglich auch noch auf menschliches
Dasein bezogen, auch nicht nur durch das menschliche
Dasein hervorgebracht, sondern sie ist als eine Art von Wahrheit
eine VVesensbestimmung des Daseins; sie bedeutet nichts anderes
als eine besondere Art und Weise des In-der-Wahrheit-seins.
Damit ist nicht gesagt, daß jedes Dasein als solches notwendig
Wissenschaft treiben müßte. Wissenschaft gehört zur Existenz
des Menschen, besagt: Die innere Möglichkeit, nicht erst die
faktische Hervorbringung von Wissenschaft gründet im Wesen
der Wahrheit als einem Wesensbestandstück der Seinsverfassung
des Daseins. Zum Wesen dieser inneren Möglichkeit
gehört, daß die Wissenschaft selbst wieder eine freie Möglichkeit
des Daseins"ist, d. h. nicht schlechthin notwendig; denn es
ergab sich: In der Wahrheit sein ist wesenhaft und durch dieses
ist schon Seiendes offenbar. Wahrheit besagt Unverborgenheit
des Da-seins, Wissenschaft eine Art von Wahrheit. Also ist Wissenschaft
eine Art der Unverborgenheit des Daseins, d.h. ein
Wie der menschlichen Existenz. Hierdurch ist grundsätzlich der
Horizont gewonnen für eine Interpretation der Wissenschaft
aus der Existenzverfassung des Daseins oder kur.z, für einen
existenzialen Begriff der Wissenschaft. Die unverstandene Tendenz
nach einer solchen Klärung der Idee der Wissenschaft ist es
aber, was die Krisis der Wissenschaft im Grunde hervorruft und
durchherrscht.
Es gilt jetzt, 'diesen existenzialen Begriff der Wissenschaft
auszuarbeiten, um durch die Ausarbeitung des Begriffes der
V. issenschaft in dieser selbst an eine Grenze zu stoßen, um konkret
zu sehen, daß die Wissenschaft gerade, um das zu sein, was
'1f' ihrem Wesen nach sein kann, schon und noch etwas mehr,
f'twas anderes und Ursprünglicheres sein muß. Dieses andere
weist sich als Philosophie aus. Wir vergleichen also nicht, wie
,('hon betontt, Wissenschaft und Philosophie als feste Größen,