Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

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ZWEITER ABSCHNITT PHILOSOPHIE UND WELTANSCHAUUNG ERSTES KAPITEL Weltanschauung und Weltbegriff § 32. Was ist Weltanschauung? Di,e Entsprechung zum ersten Weg besteht auch für den zweiten darin, daß wir wiederum nicht Philosophie und Weltanschauung als feste Größen nebeneinander halten und vergleichen, sondern im Durchgang durch die Frage: »Was ist Weltanschauung?« das Verhältnis zu ihr bestimmen. Auf dem ersten Weg, der Kennzeichnung der Philosophie im Durchgang durch die Frage: »Was ist Wissenschaft?« ergab sich: Philosophie ist die Grenze des Wesens der Wissenschaft; diese verdankt jener die innere Möglichkeit. Philosophie liegt wesensmäßig jeder Wissenschaft zugrunde, aber Philosophie geht darin nicht auf. Nicht so ist das Verhältnis von Weltanschauung und Philosophie. Wir können nicht ohne weiteres sagen: Zur inneren Möglichkeit von Weltanschauung gehört notwendig und ausdrücklich Philosophie, eher umgekehrt: In der inneren Möglichkeit von Philosophie liegt schon Weltanschauung, und demzufolge ist auch abgeleiteterweise Wissenschaft immer nur aufgrund einer bestimmten Weltanschauung möglich. Doch alle derartig zugespitzten Antithesen und handlichen Formeln sind verderblich, werden leicht zu Irrtümern und geben Veranlassung zu Mißgriffen. Jetzt sollte nur angedeutet werden,
230 Weltanschauung und Weltbegriff daß der zweite Weg durchaus nicht parallel geht mit dem ersten, weder nach Gehalt noch nach Behandlungsart des Problems. Äußerlich haben sie nur die Gemeinsamkeit, daß wir auch hier zunächst fragen müssen: Was ist Weltanschauung? Schon wenn wir die Frage nur obenhin stellen, merken wir: Das, wonach da gefragt wird, Weltanschauung, ist ein sehr viel breiteres" vielgestaltigeres, universaleres, aber auch in seinen Grenzen wieder verschwimmenderes Phänomen als die Wissenschaft. a) Das Wort >Weltanschauung< Schon die Bezeichnung »Weltanschauung« ist dunkel und leicht irreleitend. Dazu kommt, daß das Wort selbst eine spezifisch deutsche Prägung des ausgehenden 18. Jahrhunderts ist. Es hat in anderen Sprachen und in früheren Zeiten keine Entsprechung, was freilich nicht heißt, daß das, was damit gemeint ist, nicht auch außerhalb des deutschen Sprachgebiets und in früherer Zeit, vor der Prägung, wirklich gewesen wäre. Denn daß die nächste Wortbedeutung nicht ohne weiteres schon den eigentlich gemeinten Sinn hergibt, zeigt die erste Verwendung des Wortes, die noch nicht die Bedeutung kennt, die es heute hat. Soweit wir sehen, taucht das Wort zum erstenmal in Kants Kritik der Urteilskraft auf, und zwar als Anschauung und Betrachtung der sinnlich gegebenen Welt, des mundus sensibilis, also schlichte Auffassung der Natur im weitesten Sinne. In dieser Bedeutung gebrauchen das Wort Goethe und Alexander von Humboldt. Dieser Gebrauch des Wortes im Sinne von Betrachtung der Natur stirbt bald ab, und zwar unter dem Einfluß einer Bedeutung des Wortes, die es durch die Romantik erhält. Das wird sichtbar aus einem Gebrauch des Ausdrucks Weltanschauung bei Schelling im »Entwurf eines Systems der Naturphilosophie«, 1799: »Die Intelligenz [d.h. der Geist] ist auf doppelte Art, entweder blind und bewußtlos, oder frei und mit Bewußtseyn produktiv; bewußtlos produktiv in der Weltanschauung, § J2. Was ist Weltanschauung? 231 mit Bewußtseyn in dem Erschaffen einer ideellen Welt.«! Hier ist also Weltanschauung nicht dem sinnlichen Betrachten der Natur zugewiesen, sondern sie ist eine Handlung der Intelligenz, wenngleich der bewußtlosen, aber doch eine produktive Handlung, d.h. ein produktives Bilden eines Weltbildes. Schelling spricht sogar von einem Schematismus der Weltanschauung, 'von einer schematischen Form für verschiedene mögliche Weltanschauungen, d. h. Weisen des produktiven Auffassens und Deutens des Ganzen des Seienden. Dabei ist diese produktive Bildung eines Weltbildes nicht etwa nur ein theoretischer Akt. Hegel spricht in seiner Phänomonologie des Geistes einige Jahre später von einer moralischen Weltanschauung. So sehen wir, daß der Titel Weltanschauung nichts mehr gemein hat mit der Bedeutung des Wortes bei Kant. Görres gebraucht die Wendung »politische Weltanschauung«. Der Historiker Ranke spricht von einer religiösen und christlichen Weltanschauung. Bald ist dann auch die Rede von demokratischer, pessimistischer oder mittelalterlicher Weltanschauung. Bismarck sagt: »Es gibt doch wunderliche Weltanschauungen bei sehr klugen Leuten.« In dieser Redeweise sehen wir schon den heutigen Gebrauch in der weiten, aber auch dunklen und zunächst schwer faßbaren Bedeutung-des Wortes Weltanschauung. Es wird die Aufgabe sein, uns zunächst durch diesen verschwimmenden und vieldeutigen Begriff hindurchzutasten zu dem, was wir unbestimmt, doch mit einer gewissen Sicherheit meinen, wenn wir von Weltanschauung heute sprechen. Zwar wissen wir alle, was wir meinen, wenn wir etwa bestimmte Aussagen von anderen als Ausdruck ihrer Weltanschauung erkennen, als Überzeugungen, die sich nicht mehr objektiv wissenschaftlich diskutieren und beweisen lassen. Wir merken 1 F.W.J. Schelling, Einleitung zu dem Entwurf eines Systems der NaturphIlosphie (1799). Fnedrich Wilhelm Joseph von Schellings sämmtliche Wt'rke. Herausgegeben von Karl Friedrich August Schelling (1856-1861). Erste \bteIlung, Dritter Band. J. G. Cotta'scher Verlag, Stuttgart und Augsburg 1858, S 271.
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