Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

162 Wesensbereich der Wahrheit - Wesen der Wissenschaft
einer verallgemeinernden Form vorgestellt werden, nicht n
weil primitiv mit vorwissenschaftlich sich nicht deckt, sonde~
weil auch dort, wo es sich decken könnte, die Berichte, schon dIe
Art des Fragens und der sprachlichen Wiedergabe bereits h
. eutlger
Interpretation unterliegen, d.h. wissenschaftlich mitbe_
stimmt sind.
Die Interpretation des vorwissenschaftlichen Daseins ist
überhaupt keine empirische Frage der Prähistorie, sondern eth
nologische Berichte und mythologische Überlieferung sprechen
nur dann ihre Sprache, wenn schon zuvor die Wesensart des
Daseins bestimmt ist, von dem sie Kunde geben. Dafür sind sie
allerdings unentbehrliche Fingerzeige.
Bei der Frage nach der Wesensverfassung des vorwissenschaftlichen
Daseins muß ferner geschieden werden zwischen
der Auffassung, die ein solches Dasein von sich selbst hat , und
derjenigen Auffassung, die sich durch eine rekonstruierende
Interpretation ergibt. Für diese gehört jene mit zum Gegenstand
als die zum vorwissenschaftlichen Dasein gehörige und
zwar ausdrückliche Selbstauslegung. Für uns kann es sich hier
natürlich nicht um eine ausführliche Aufrollung dieses Problems
handeln, sondern lediglich um eine Kenn;eichnung
einiger Hauptzüge des vorwissenschaftlichen Daseins, das uns
zur Abhebung dienen soll.
Wir verstehen unter vorwissenschaftlichem Dasein solches,
dessen Wahrheit (Unverborgenheit) grundsätzlich nicht durch
wissenschaftliche Erkenntnis mitbestimmt wird. Damit 1st
nicht gesagt, daß solches Dasein nicht über Kenntnisse und
Erkenntnisse verfügte, im Gegenteil, es hat solche ganz ursprünglicher
Art. Entdeckt ist - in dem Sinne, wie wir den
Terminus gebrauchen - das Land in der Feldbestellung, das
Meer in der Schiffahrt; Landbestellung wie Schiffahrt vermitteln
Kenntnisse der Witterung, der Jahreszeiten, Sternenkunde,
Zeitrechnung. Gleichfalls gehört zum Dasein die Heilkunst des
Menschen; alles ist in der direkten Auseinandersetzung des Daseins
mit dem Seienden erwachsen, an das es sich qua DaseID
,~. 22. Bestimmung des Wesens der Wissenschaft 163
schon verwiesen sieht. Was so zunächst aufgezählt wur­
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t wedt'! das erste noch das einzige; vordem und alles
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o fer. Von dieser mythischen Grundauffassung des Daseins im
c;.~nzen sllld in der Frühzeit auch alle übrigen Verhaltungsweisen
und Arten des Entdeckens von Seiendem wie Feldbestellung,
Schiffahrt, Heilkunst, Sternkunde durchherrscht. Diese
speZIfische vorwissenschaftliche Erschlossenheit des Daseins ist
Immer auch schon zum Wort gekommen, hat sich im Wort ausgesprochen,
Ili}{to;,.und schafft sich als solches auch schon eine
eIgene Form der Überlieferung, vor aller Historie als Wissenschaft
von der Geschichte. Imgleichen steht das, was wir Kunst
nennen, ganz im Dienste dieser Daseinsbestimmung und -auslegung.
Ferner ist das Miteinandersein in Sippe und Stamm
geregelt durch sakralen Brauch; Geburt, Tod und Fortleben finden
ihre Auslegung aus dem so erschlossenen Ganzen des
SeIenden.
So 1st 1m vorwissenschaftlichen Dasein Vorhandenes, Zuhandenes,
Mitdasein anderer, Selbstdasein offenbar, und all das
durchwaltet vom Seienden im Ganzen und seinen je verschieden
gefaßten mythischen Mächten (vgL Mana-Vorstellung). Das vorwIssenschaftliche
Dasein hat so seine spezifische Wahrheit.
VVenn nun Wissenschaft eine Art von Wahrheit ist und wenn sie
vorwlssenschaftliche Wahrheit voraussetzt, so muß sich mit ihr
und dureh sie ein Wandel der Wahrheit vollziehen. Das Wesen
der WIssenschaft wird demnach sichtbar, wenn wir den Umschlag
vom vorwissenschaftlichen Dasein zum wissenschaft­
IU'hen ms Auge fassen. Wenn wir nach diesem Umschlag als
PlrlPm Wandel der Wahrheit des Daseins fragen, dann fragen wir
nd( h der Entstehung der Wissenschaft. Doch untersuchen wir
na ht, WIe einzelne Wissenschaften im Verlaufe der Geschichte
pntstanden sind und sich ausgebildet haben. Wir fragen auch