Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

34 Die Frage nach dem Wesen der Wissenschaft
ist. Zwar sind ihre Resultate unbestreitbar, aber es sind Fragen
wachgeworden, ob denn das ganze medizinische Erkennen in
denjenigen Horizont gestellt sei, daß innerhalb des Ganzen dieser
Erkenntnisse eine solche Existenzform wie die des Arztes
unmittelbar erwachsen kann. Es besteht die merkwürdige Tatsache,
daß die jungen Menschen medizinische Kenntnisse haben,
aber nie erfahren, was ein Arzt ist, daß medizinische
Erkenntnis und Existenz als Arzt innerlich zusammenhängen,
daß mithin, wenn man so sagen darf, in der Medizin irgendwo
ein fauler Fleck ist, solange dieses Verhältnis nicht geklärt ist.
Dasselbe Problem - mit den entsprechenden Abwandlungen -
entsteht und ist latent in allen Wissenschaften, auch in denjenigen,
die scheinbar gar kein Verhältnis zur Praxis haben.
Wenn unsere Behauptung, daß die Wissenschaft in sich selbst
praktisch ist, zurecht besteht, muß es mit dem theoretischen
Charakter der Wissenschaft eine eigene Bewandtnis haben. Was
>theoretisch< besagt, muß sich dann aus dem Wesen der Wahrheit
der Wissenschaft bestimmen.
So kündigt sich schon an, daß am Ende diese zweitgenannte
Krisis mit der an dritter Stelle genannten und vorhin besprochenen
dieselbe gemeinsame Wurzel hat, daß irgendwo ursprünglich
begründet sein muß, warum sowohl die Stellung des
Einzelnen zur Wissenschaft als auch die Stellung der Wissenschaft
im Ganzen der Kultur jeweils als zwar notwendige, aber
doch nachträgliche und äußerliche Zugaben zur Wissenschaft
gefaßt werden. Zur Wissenschaft gibt es also »auch noch«, gewissermaßen
von außen angeklebt, ein persönliches Verhältnis,
und die Wissenschaft hat »auch noch« eine praktische Beziehung
zu den übrigen Möglichkeiten des Daseins. Dieses »auch
noch« ist aber das Anzeichen, daß das, wovon die Rede ist, nicht
aus dem Wesen der Wissenschaft begriffen ist, und zwar deshalb
nicht, weil es bei der herrschenden Auffassung der Wissenschaft
nicht begriffen werden kann.
Die gemeinsame Wurzel der beiden Krisen kann nicht gefaßt
werden, weil das Wesen der Wissenschaft von vornherein nicht
§ 8. Frage nach der Wissenschaft aus ihrer Krisis 35
zureichend bestimmt, d.h. unterbestimmt ist. Der Horizont für
eine mögliche Wesens bestimmung der Wissenschaft ist sowohl
zu schmal als auch zu dunkel. Es scheint demnach, daß wir die
Wurzel der Krisis unmittelbar treffen, wenn wir uns auf die an
erster Stelle genannte Krisis besinnen, die nach unserer Formulierung
den inneren Wesens bau der Wissenschaft selbst betrifft.
Aber wir sahen schon in den bisherigen Überlegungen, daß die
Kdsen immer nur eine Anweisung darauf geben, wo ihre Wurzel
zu suchen ist, nicht aber, wo diese selbst zu finden ist.
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c).Die Krisis im inneren Wesensbau der Wissenschaft selbst
Die Krisis im Wesensbau der Wissenschaft bekundet sich in
dem, was man heute mit einem Schlagwort gern als Grundlagenkrise
bezeichnet. So spricht man von einer Grundlagenkrise
der Mathematik. Obwohl sie für Mathematiker und Philosophen
heute noch völlig undurchsichtig ist, hat gerade sie eine
gewisse Popularität erreicht, weil die Krise eine Wissenschaft
betrifft, die man seit Jahrtausenden für schlechthin unerschütterlich
hielt, in der es - nach der Vorstellung ungeschichtlicher
Wissenschaft - von einer Entdeckung zur nächsten weiterginge.
Aber diese Grundlagenkrisis besteht nicht nur in der Mathematik,
und sie besteht nicht nur erst heute, sondern diese Krisis
wohnt in jeder Wissenschaft, seitdem es Wissenschaft gibt. Das
heißt: Was sich in dem Schlagwort Grundlagenkrisis anzeigt,
gehört zum Wesen der Wissenschaft.
Von außen gesehen ist es zunächst merkwürdig, daß die Wissenschaften,
die der Grundlagenkrisis unterliegen, nicht in sich
zusammenbrechen, sondern im Gegenteil oft - denken wir nur
an die heutige Physik und auch die Biologie - in einer großen
Entwicklung stehen. Man spricht von Grund-Iagen-krisis, Erschütterung
der Fundamente - und dennoch gerät der Bau nicht
ins Wanken. Weil das Bild von Grundlage, Fundament und Bau
nicht allzu viel aussagt, gilt es näher auszumachen, was hier
Grundlage einer Wissenschaft bedeutet.