Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

t 50 Wesensbereich der Wahrheit - Wesen der Wissenschaft
3. So ergeben sich zwei Grundweisen von Unverborgenheit
des Seienden, Wahrheit als Erschlossenheit und als Entdeckt_
heit. Sie sind auch dem in ihm offenbaren Seienden in ganz
verschiedener Weise zugeordnet.
4. Diese Verschiedenheit der Zuordnung von Wahrheit in
Bezug auf Dasein und Vorhandenes geht darauf zurück, daß
auch die Wahrheit des Vorhandenen, Entdecktheit, in der Erschlossenheit
gründet, die ihrerseits zur Seinsverfassung des
Daseins gehört. Entdecktheit von Vorhandenem ist nur möglich
in eins mit, d. h. als zugehörig zur Erschlossenheit eines Daseins.
5. Weil aber Da-sein wesenhaft erschlossenes ist, muß das
Zusammen von Dasein und Dasein je ein Miteinander sein.
Dasein ist qua Da-sein wesenhaft Mitsein mit ... Erst auf dem
Grunde dieses Mit des je einzelnen Daseins sind die verschiedenen
Weisen des Zueinander, Füreinander, Gegen- und Ohneeinander
möglich.
6. Weil aber die Entdecktheit wesensmäßig je erschlossene
ist (und nur so sein kann, was sie ist), ist Unverborgenheit des
Vorhandenen etwas, waS> das Dasein notwendig immer schon
weg gegeben hat. Entdecktheit ist in der Offenheit des Daseins
geteilt mit ... , auch ohne daß ein Teilhaber faktisch zugegen ist.
Durch die in diesen sechs Thesen zusammengezogene Interpretation
der Wahrheit werden wir instand gesetzt, das Wesen
der Wahrheit schon grundsätzlicher, wenngleich immer noch
nicht hinreichend radikal und universal zu bestimmen. Wir
formulieren diese Bestimmungen in zwei weiteren Thesen:
7. Das Dasein ist wesenhaft in der Wahrheit. (Vgl. unten
S.204f.)
8. Die Wahrheit existiert, d. h. ihre Seinsart ist die Existenz
und das ist die Weise, in der so etwas wie Dasein ist.
BeideThesen gehören aufs innigste zusammen, besagen aber
nicht dasselbe. Zunächst sind sie nur so weit zu erläutern, als e,
für die nächste Absicht gefordert ist, um dann sogleich die Wesensbestimmung
der Wissenschaft zu versuchen.
Ad 7. Der Satz kann zunäclrst bedeuten: Das Dasein ist im
,~21. Zusammenfassung der Interpretation der Wahrheit 151
. der Wahrheit, im Besitz der letzten und ersten entschei-
Besltz ..' .
d E 'rkenntnisse. Doch das 1st lllcht gememt. DIe These soll
deD eD
h darüber sagen, was das Dasein an Wahrheiten faktisch
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besltz
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sondern darüber, daß dIe Semsverfassung des Dasems
der Ort des Wesens von Wahrheit ist. Die Wahrheit bedeutet
hlE'r nicht das entscheidende Wahre und alles Wahre zusammen,
sondern soviel wie Wesen der Wahrheit qua Unverborgenheit.
Der Satz meint: Das Dasein hält sich als solches in Unverborenheit
von Seiendem, zu welchem Seienden zumindest Vor­
~andenes, Zuhandenes, anderes Dasein und das jeweilige
Dasein als eigenes gehört. Aufgebrochenheit des Da, Unverborgenheit
von Seiendem gehört zum Wesen des Seins dieses
Seienden.
Damit ist noch nicht gesagt, in welcher Weise dieses grundsätzlich
mit der Existenz von Dasein offenbare Seiende eigens
erfaßt oder auch nur in seiner Seinsart ausdrücklich unterschieden
und geschieden ist. Daher ist mit dem Satz als einer
VVesensaussage nichts darüber ausgemacht, welche bestimmten
Wahrheiten, in welcher Weise und in welcher Rechtfertigung
und Einsicht gewonnen sind.
Bei dieser Gelegenheit können wir uns kurz die Zweideutigkeiten
notieren, die im Begriff» Wahrheit« liegen und oft die
Diskussionen irreführen. Erstens kann die Wahrheit heißen: die
Wahrheit über etwas, d.h. eine Wahrheit, das Wahre darüber.
Zweitens kann die Wahrheit auch heißen: alles, was es an Wahrem
gibt, das Ganze des Wahren. In dieser Bedeutung ist das
VVort genommen, wenn man sagt: Gott ist die Quelle aller Wahrheit.
Drittens besagt die Wahrheit das Wesen des Wahren als
\'\ahren. In diesem dritten Sinn gebrauchen wir das Wort Wahrhpit,
wenn wir sagen, das Dasein ist seinem Wesen nach in der
\'\dhrheit.
Der Satz könnte aber ferner bedeuten: Das Dasein ist in der
\\ahrheit und demnach außerhalb des Irrtums. Auch diese IntprprE'tation
des Satzes trifft nicht seine Meinung. Weder sagt
dpr Satz, das Dasein sei faktisch außerhalb des Irrtums, noch