Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

16 Was heifJt Philosophle?
phie sei mit dem Mangel der Unwissenschaftlichkeit behaftet.
Wenn etwas nicht Wissenschaft sein kann und nicht sein soll,
dann kann ihm die Unwissenschaftlichkeit nicht als Gebrechen
zugerechnet werden. Aber wir hörten schon: >Philosophie ist
nicht Wissenschaft< besagt nicht, sie sei unwissenschaftlich,
wenn unwissenschaftlich besagt: gegen die Normen und Me
thoden der Wissenschaft verstoßend. Nicht unwissenschaftlich,
weil auch nicht »wissenschaftlich« ~ keine möglichen Prädikate
in einem primären Sinne. Nur das eine ist vorläufig deutlich.
Die These sagt: Philosophie gehört nicht unter die »Gattung«
Wissenschaft, wenn wir einmal diesen formallogischen Terminus
gebrauchen dürfen.
Aber so eindeutig diese Auskunft ist, sie befriedigt nicht angesichts
des geschichtlichen Faktums, daß Denker wie Kant und
Hegel sich bemühten, die Philosophie zum Rang einer Wissenschaft
zu erheben. Vielleicht ist das Verhältnis der Philosophie
zur Wissenschaft, gerade wenn die Philosophie etwas auf nichts
anderes Zurückführbares ist, ein ganz eigentümliches, das wir
mit der Erklärung »Philosophie fällt nicht unter die Gattung
Wissenschaft« längst nicht erfaßt haben.
In der Tat, Philosophie ist nicht deshalb keine Wissenschaft,
weil sie an das Ideal einer Wissenschaft nicht heranreichte,
darunter zurückbleiben müßte, weil ihr das, was Wissenschaft
als solche bestimmt, fehlte, sondern weil ihr das, was die Wissenschaft
nur in einem abgeleiteten Sinne hat, in einer ursprünglichen
Weise zukommt. Philosophie ist keine Wissenschaft
~ nicht aus Mangel, sondern sie kann nicht Wissenschaft
sein aus Überfluß, der dabei ein grundsätzlicher ist, nicht nur
ein quantitativer.
Wir sagten schon, der Ausdruck »wissenschaftliche Philosophie«
sei ebenso wie der Ausdruck »hölzernes Eisen« zweideutig.
Weit besser entspricht dem Ausdruck »wissenschaftliche
Philosophie« die Bezeichnung »rundlicher Kreis«. Hier wird
dem Kreis etwas zugesprochen, was ihm nicht zukommt; denn
der Kreis ist eben nicht rundlich d.h. nur in etwa rund, sondern
§ 5. Ist Phllosophle eine Wlssenschaft) 17
er ist schlechthin rund. Dem Kreis wird aber auch etwas zugesprochen,
was gerade ihm in einem ausgezeichneten Sinne
zukommt, sofern er die Idee des Runden vollkommen repräsentiert.
Entsprechend wird in dem Ausdruck »wissenschaftliche
Philosophie« der Philosophie etwas zugesprochen, was ihr nicht
zukommt ~ sie ist nie lediglich eine Wissenschaft; zugleich wird
ihr aber etwas zugesprochen, was sie in einem ursprünglichen
Sinne schon hat: sie ist ursprünglicher als jede Wissenschaft,
weil alle Wissenschaft in der Philosophie verwurzelt ist, aus ihr
erst entspringt.
Vom Kreis auszusagen, er sei rundlich, ist überflüssig und
unangemessen zugleich. Daß der Kreis nicht rundlich ist, dieses
Nicht-rundlich-sein-können ist nicht Unvermögen, sondern
Übervermögen: er vermag wesenhaft mehr zu sein. Von der
Philosophie zu sagen, sie sei Wissenschaft, ist unangemessen
und überflüssig zugleich. Entsprechend gilt: Philosophie ist
nicht aus Unvermögen, sondern aus wesenhaftem Übervermögen
keine Wissenschaft.
Aber weil Philosophie in einer Weise Wissenschaft ist, wie die
Wissenschaft es nie sein kann und weil Philosophie ursprünglicher
ist als Wissenschaft und diese ihren Ursprung in der
Philosophie hat, konnte es dazu kommen, den Ursprung der
Wissenschaft, nämlich die Philosophie, selbst als Wissenschaft,
ja sogar als die Ur-wissenschaft und als absolute Wissenschaft zu
bezeichnen und als solche zu bestimmen.
Wissenschaftliche Philosophie ist nicht zu verstehen wie
»hölzernes Eisen«, was sich beides ausschließt, sondern wie
»rundlicher Kreis«. Aber so einleuchtend dieser Vergleich sein
mag, auch er hinkt und gibt zu einem gefährlichen Mißverständnis
Anlaß, das wir gleich zu Anfang beseitigen müssen.
Den Kreis können und dürfen wir nicht als »rundlich« bezeichnen,
weil er schlechthin rund ist, d.h. weil »rundlich« nur eine
mangelhafte Angleichung an »rund« wäre. Er kann nicht durch
etwas bestimmt werden, was gewissermaßen nur einen Abfall,
eine Privation seines Wesens darstellt.