Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

132 Wahrheit - Dasein - Mit-sein
Doch angenommen, wir hätten in dem Moment den vermeintlichen
Pfahl nicht ins Auge gefaßt, als er zur Bewegung ansetzte,
- wir sehen ihn gerade noch in der Bewegung auf das Loch
hin und darin verschwinden. Und wenn wir etwas Bewegtes
verfolgen, dann achten wir auf seine Richtung, wir sehen faktisch
also auch schon zugleich die Richtung, das, woraufzu
dieses Ding sich bewegt, also das Loch, nein, sondern die Haustür;
von dieser von uns im vorhinein mitgesehenen Haustür her
als dem, woraufzu sich das Ding bewegt, erfassen wir ,ferner,
was und wie dieses Seiende ist, d. h. wir erfassen, daß es den
Eingang des Hauses benutzt, in diesem Gebrauchmachen nicht
einfach einen Ortswechsel vollzieht, sondern, wie wir sagen,
sich benimmt. Gerade dieses Benehmen in Bezug auf ein Gebrauchsding
ist es, was wir erfassen.
Also weder ein bewegtes Vorhandenes, noch einen bloßen
Zwischenraum zwischen ihm und etwas anderem, und dieses
andere als kein Loch, noch aber all dieses nur zusammen ist das,
was wir erfassen; was wir im Grunde erfassen, ist ein Sein bei
Vorhandenem, d.h. dieses uns Unverborgene in seiner spezifischen
Unverborgenheit für jenes Sein bei ..., gleichsam, daß
die Tür für jenes sich Bewegende Tür ist - die Tür in ihrer
Unverborgenheit, in ihrer Entdecktheit für jenes sich Bewegende,
dieses als entdeckendes Sein bei ... In diesem entdeckenden
Sein beim Haus bekundet sich das Seiende als Dasein. Dieses
Sein beim Haus aber ist für jenes Dasein (Bauer) selbst schon
erschlossen.
§ 17. Die qjJenbarkeit des Daseins qua Da-sein
Wir haben eine Reihe von Versuchen unternommen, das Miteinandersein
als Sein bei Selbigem aufzuhellen. Wir sind dabei
nicht direkt ans Ziel gelangt. Und doch sind diese Versuche
nicht ergebnislos, sondern jedesmal ergaben sich uns Einsichten,
die für die rechte Bewältiglffig der Aufgabe wesentlich sind,
§ 17. Die Offenbarkeit des Daseins qua Da-sein 133
so die, daß zu der in Frage stehenden Seinsart Wahrheit gehört,
daß Dasein nicht identisch ist mit Subjekt, daß die Subjektivität
bisher immer unterbestimmt war, so daß man glauben konnte,
solche Wesens bestände der Subjektivität wie das Sein bei ...
und das Miteinander erst - auf Grund eines unzulänglichen
Subjektbegriffes - als nachträgliche Zugaben gewinnen zu können.
Im Ganzen ergab sich demnach eine mehrfache Auflockerung
von Problemzusammenhängen, die wir künftig nicht so
sehr erweitern als radikalisieren müssen. Für unsere nächste
Absicht ist nun auch mit dem Bisherigen diejenige Vorbereitung
gewonnen, mit deren Hilfe wir die positive Aufweisung der Art
der Zugehörigkeit von Wahrheit qua Unverborgenheit des Vorhandenen
zum Dasein wagen können.
Unsere These, durch die das Miteinandersein als eine eigentümliche
Seinsart des Daseins gekennzeichnet werden soll,
lautete: Unverborgenheit von Vorhandenem (Entdecktheit) ist
ihrem Wesen nach solches, worein Dasein mit Dasein sich teilt,
mag ein anderes Dasein faktisch zugegen sein oder nicht, mag
das andere Dasein die Wahrheit sich ausdrücklich zueignen oder
nichtl. Unverborgenheit von Vorhandenem ist wesenhaft ein Gemeinsames,
gehört nie einem einzelnen Dasein als einzelnem.
Die Unverborgenheit steht in eigentümlicher Weise jedermann
zur Verfügung. Jedes Dasein muß demnach als entdeckendes die
Entdecktheit des Entdeckten immer auch schon frei- und weggegeben
haben. Die Unverborgenheit des Vorhandenen gehört
nicht zum Vorhandenen, sondern zum Dasein; aber sie gehört
dem Dasein derart, daß sie gleichwohl nicht als eingehegter
Einzelbesitz in ihm liegt. Die Unverborgenheit ist auch nicht
etwa zunächst Einzelbesitz und dann weggegeben, sondern das
Zum-Dasein-gehören ist eine Weggabe. Wie ist dergleichen
möglich und warum ist es notwendig so?
Wir sahen: Das Vorhandene gibt sich als unverborgenes in
unserem Sein bei ..., sofern dieses von Hause aus entdeckend
ist. Das Dasein kann gar nicht so neben und bei einem Vorhandenen
sein, wie ein Vorhandenes »bei« Vorhandenem ist; alles