Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

124 Wahrheit - Dasein - Mit-sein
ohne einen Leitfaden von der Idee des Menschen überhaupt.
Das, woran ich messe, muß zuvor bestimmt sein, und dieser
Maßstab ist demnach - wie jedes Fundament einer Privationnicht
unwesentlich, sondern mitbestimmend für das, was auf
privative Weise bestimmt werden soll.
Aufgrund der psychologischen, psychoanalytischen, anthropologischen
und ethnologischen Forschung haben wir heute
reichere Möglichkeiten des Einblicks in bestimmte Zusammenhänge
des Daseins. Aber die Tatsachen und Phänomene, die
man aus diesen Forschungen beibringt, bedürfen einer grundsätzlichen
kritischen Revision, sobald sie für wesentliche Arten
von Dasein in Anspruch genommen werden. Diese Revision
muß von der Grundthese geleitet sein, daß, wenn es sich beim
kindlichen Dasein sowie beim Dasein primitiver Völker um ein
menschliches Dasein handelt, ihm ein wesenhaft geschichtlicher
Charakter zugrundeliegt, auch wenn wir diesen nicht ohne
weiteres erkennen. Gleichwohl liegen hier Probleme ganz
eigener Art, deren Problemcharakter wir kennenlernen werden.
Man hat mich schon oft gefragt und meist im Sinne eines
Einwands, warum ich bei der Untersuchung des Daseins nur den
Tod in das Fragen einbeziehe und nicht auch die Geburt. Ich gehe
so vor, weil ich eben nicht der Meinung bin, daß die, Geburt
lediglich das andere Ende des Daseins ist, das in derselben Problemstellung
behandelt werden könnte und dürfte wie der Tod.
Man kann für die Untersuchung des Daseins nicht ohne weiteres
statt des Todes nun auch einmal die Geburt heranziehen, so wie
ein Botaniker bei der Untersuchung einer Pflanze statt von der
Blüte auch einmal vom anderen Ende, der Wurzel, anfangen
kann. Gerade angesichts des Faktums der Geburt, das in gewisser
Weise nicht schlechthin hinter uns liegt, gilt, daß dasjenige, was
uns zunächst zu sein scheint, was wir zuerst waren, in der Erkenntnis
das Späteste ist. Zur Geburt müssen wir notwendig in
einem Rücklauf gehen, aber das ist nicht einfach die Inversion
des Seins zum Tode. Für diesen Rücklauf bedarf es noch einer
ganz anderen Ausarbeitung deI""" Ausgangsstellung als für jeden
§ 15. Entdeckendsein beim frühmenschlichen Dasein 125
anderen Grenzgang im Dasein. Dasselbe gilt entsprechend für
die Interpretation der Kindheit, wenn sie nicht lediglich irgendwelche
psychologische oder pädagogische Absichten hat.
Wenn wir uns ganz elementar die Art des Daseins eines Kindes
im ersten Moment seines Erdendaseins vergegenwärtigen,
so ist es Schreien, zappelnde Bewegung in die Welt, in den
Raum-hinein, ohne jedes Ziel und doch gerichtet auf ... Ziellosigkeit
ist nicht Ungerichtetheit und Gerichtetheit ist nicht
Ausrichtung auf ein Ziel, sondern Gerichtetheit heißt überhaupt
auf zu ..., hin zu ..., weg von ...
Was dieses Dasein zunächst bestimmt, ist Ruhe, Wärme, Nahrung;
Schlaf- und Dämmerzustand. Man hat daraus geschlossen,
daß dieses Dasein zuerst gewissermaßen noch in sich eingerollt
und eingeschlossen, das Subjekt noch gänzlich in sich eingelegt
sei. Schon dieser Ansatz ist grundverkehrt, sofern nämlich die
Reaktion des Kindes - wenn wir mit diesem Ausdruck uns
orientieren dürfen - den Charakter des Schocks, des Schrecks
hat. Vielleicht ist der erste Schrei schon ein ganz bestimmter
Schock. Schreck ist eine Empfindlichkeit auf Störung, eine Urform
des Innehaltens, ein Verhalten des Seinlassens von etwas,
aber auch ein Be-stürztsein, eine Betroffenheit von ..., wobei
das Wovon des Betroffenseins noch verborgen ist. Diese Betroffenheit
ist aber schon eben eine Befindlichkeit. Das Wesen des
Schocks kann man nur im Zusammenhang mit dem Phänomen
des Schrecks und der Angst klarmachen. Der Schock bedeutet,
daß das Sichbefinden gestört ist, daß ein Unbehagen eintritt, das
abgewehrt werden soll.
Es ist nicht so, daß das Kind erst im Verlauf der ersten Wochen
aus einem eingeschlossenen Subjekt zu Objekten kommt, sondern
es ist schon - und nicht erst, wenn es dem Dämmerzustand
entrissen ist - hinaus zu ... gerichtet; es ist schon draußen
bei ... Ein irgend Seiendes ist dem Kind schon offenbar, obzwar
noch kein Verhalten zu diesem Seienden, keine Zuwendung
erfolgt. Die Abkehr und Abwehr und dieses in sich zentrierende
Bedürfnis nach Ruhe, Wärme, Schlaf hat einen ganz eigentüm-