Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

376 Das Problem der Weltanschauung
denz. In der Weltanschauung als Haltung wird das Jn-der­
Welt-sein als solches wesentlicher. Das Dasein ergreift selbst
seine Möglichkeiten des Verhaltens zum Seienden im Ganzen.
Das Transzendieren wird ausdrücklich. In der Weltanschauung
als Haltung ist ein ausdrückliches Transzendieren, d.h. aber
nach früherem: Philosophieren. Mit dem Geschehen und der
Ausbildung der Weltanschauung als Haltung geschieht das Philosophieren.
Also ist Philosophieren das Ausbilden der Weltanschauung
als Haltung, Haltung die philosophische Weltanschauung.
§ 43. Zum inneren Verhältnis von Weltanschauung
als Haltung und Philosophie
a) Zur Problematik dieses Verhältnisses
Unser Problem ist das Verhältnis von Weltanschauung und Philosophie,
genauer die Bestimmung dieser durch jene. Im Anschluß
an eine allgemeine Klärung des Wesens, das sich als zum
In-der-Welt-sein gehörig herausstellte, gingen wir dazu über,
zwei Grundformen der Weltanschauung herauszuarbeiten: Bergung
und Haltung. Als Eigentümlichkeit der letzteren 'bekundete
sich ein Vorrang des Daseins. Dieser Vorrang ist zunächst
gegeben auf Grund der Auseinandersetzung mit dem Seienden,
die zum Wesen der Haltung gehört. Bei der Kennzeichnung
dieser Auseinandersetzung habe ich darauf hingewiesen, daß
alles Erkennnen in seiner Grundtendenz auf ein Beherrschen,
ein Herrwerden über abzielt, und daß damit die Notwendigkeit
der Durchforschung des Seienden auf seine Gesetzlichkeit gegeben
ist. Aber das hat mit Pragmatismus nichts zu tun, der
Wahrsein gleichsetzt dem Nutzeffekt. Nicht dieser, sondern das
Seiende selbst in seinem Was und Wie entscheidet über die
Wahrheit der Erkenntnis. Aber das Seiende kann das nur, wenn
es daraufhin befragt wird, und dieses Fragen, zur Rede stellen
§ 4J. Haltung und Philosophie 377
des Seienden ist e;i,n Sichauseinandersetzen mit ihm. Ein bloßes
Begaffen vermag nie zu entdecken.
Die Eigentümlichkeit der Weltanschauung als Haltung und
das Merkwürdige, daß in ihr das Dasein einen Vorrang erhält,
sollte sich für uns gerade darin zeigen, daß sie drei Formen der
Entartung ausbildet. Die Grundform der Entartung liegt in der
Haltung selbst, sofern das Dasein in ihr ausdrücklich wird. Wenn
wir das Positive dessen, was in den Formen der Entartung herauskommt,
zu fassen suchen, so ist es dasjenige Moment, das
wesensmäßig zur Haltung gehört, und das wir bezeichnen als die
Sammlung des Daseins. Wir wissen, daß zum Dasein notwendig
gehört die dreifache Streuung in die Bezüge zum Seienden, den
Objekten, zum Mitdasein anderer und zu sich selbst, und daß das
Dasein die Tendenz hat, in einen dieser Bezüge sich zu verlieren,
in ihm aufzugehen, ihn zu verabsolutieren. Das Wesentliche der
Weltanschauung als Haltung besteht nicht nur darin, das Ganze
des Daseins nach diesen drei Richtungen zu gewinnen, sondern
sie in einer Sammlung zu halten. Haltung ist daher in sich
Sammlung der Streuung in die Ursprünglichkeit des Da-seins im
Menschen. Sammlung ist der ursprüngliche Charakter, der in
den genannten Formen der Entartung aus der Art schlägt.
Es geht um Sammlung statt Subjektivismus und Individualismus;
allein die Form der Entartung ist nicht beiläufig,
sondern zum Wesen des Daseins selbst gehörig, hier in Haltung
wie dort im mythischen Dasein. Auf die verschiedenen anderen
Modifikationen der Entartung gehe ich nicht ein, besonders
nicht auf den Individualismus in allen seinen Schattierungen
und nicht auf das, was man als Aufklärung, besser Aufklärerei
bezeichnet, so daß man den eigenen Verstand zum Richtmaß
und Herrn über alles macht. Kant: »Habe Muth, Dich Deines
eigenen Verstandes zu bedienen«.'
• 1 Immanuel Kant, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklarung? Immanuel
Kants gesammelte Schriften. Hrsg. von der Koniglich Preußischen Akademie
der Wissenschaften. Band VIII, Berlin 1920. S.35.