Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

200 Zum Unterschied von Wissenschaft und Philosophie
So stehen wir bei einer neuen zentralen Frage. Kaum, daß wir
die Antwort gewonnen haben auf die Frage nach dem existenzialen
Wesen der Wissenschaft, ist diese Antwort selbst eine
Frage geworden.
Was ist mit diesem Entwurf, der die Positivität der Wissenschaft,
d.h. ihr Wesen, ermöglicht, und seinem Verhältnis zur
Wahrheit? Wir sahen: In all unserem Dasein verstehen wir dergleichen
wie »ist«, »war«, »wird sein«, überhaupt »Sein«, aber
begreifen es nicht, so wenig, daß wir nicht einmal imstande
sind, das in gewisser Weise verstandene Sein selbst zu fassen.
Dieses Verstä,ndnis von Sein ermöglicht aber eben doch, daß wir
überhaupt Seiendes als Seiendes erfassen können. Das Seinsverständnis
versteht das Sein des Seienden, d. h. es hat immer schon
und im vorhinein das Seiende als Seiendes, hinsichtlich seines
Seins »angesprochen.«.
Etwas als etwas ansprechen, nennen die Griechen MYELv,
A.6yoC;; dabei ist nicht notwendig an Verlautbarung, »äußeres
Gespräch« gedacht, an E~o) gegenüber EGO) A.oyoC;; sondern A.oyoC;
wird auch als A.EyOttEVOV genommen. Dieser Ausdruck A.6yoC; hat
dieselbe Doppeldeutigkeit wie unsere entsprechenden Begriffe.
Unter »Spruch« verstehen wir einmal das Gesprochene, zweitens
das Sprechen selbst. Das »Ansprechen« des Seienden als
Seienden, der Anspruch des Seienden, des OV hinsichtlich seines
Seins läßt sich bezeichnen als A.oyoC; des OV, A.oyoC; "tou OVWC; ~
onto-Iogos, ontologia neuzeitlicher Prägung. Verständnis des
Seins ist ontologisches Verständnis. Erkenntnis des Seienden, OV,
an ihm selbst ist ontische Erkenntnis.
»Ansprechen von etwas als etwas« besagt nicht schon, das so
Angesprochene in seinem Wesen begreifen; etwas als Seiendes
hinsichtlich seines Seins verstehen, heißt nicht schon, das Wesen
von Sein erfassen. Wir gebrauchen freilich den Ausdruck
»ontologisch« - »Ontologie« für das thematische Erfassen und
Begreifen des Seins selbst. Ja, im Grunde ist bis heute, und
gerade heute, der Sprachgebrauch unbestimmt und vieldeutig;
ontologisch wird oft gebrauchtfür ontisch - und dieses wieder 1ll
§ 27. Entwurf der Semsverfassung 201
dem Sinne, daß man das Seiende an sich gelten läßt und nicht
Idealistisch verflüchtigt. Ontologische Tendenz in der heutigen
Philosophie heißt dann: Tendenz zum Realismus. Aber diese
ontologische Tendenz ist dadurch ausgezeichnet, daß sie das
Problem der Ontologie gerade nicht stellt, nicht einmal versteht.
Anders noch: Onto-Iogie, Bio-Iogie; jene wie diese gilt als
positive Wissenschaft, nur jene von allem Seienden im allgemeinen.
Von da aus gesehen ist das Seinsverständnis, das all
unser Verhalten zu Seiendem erhellt und leitet, noch kein ontologisches,
kein Seinsbegreifen. Wir nennen daher das noch
mcht begreifende und zum Begriff gekommene Seinsverständnis
das vorontologische.
Diese scheinbar nur terminologische Erörterung wollen wir
zusammenfassend festlegen: Erkenntnis von Seiendem, OV, ist
ontische Erkenntnis. Wissenschaftliche Erkenntnis, positive Erkenntnis
des Vorliegenden, ist eine bestimmte Art von ontischer
Erkenntnis. Denn auch in der technischen Hantierung mit den
Dingen, im Umgang mit ihnen liegt ein Erkennen, das wir als
Umsicht und Sichauskennen bezeichnen; allgemein ist jedes
Verhalten zu Seiendem, OV, ontisches Verhalten. Diesem liegt
aber als Licht gebend und führend ein Seinsverständnis zugrunde,
das nicht schon »Begreifen« des Seins ist - vor-ontologisches
Seinsverständnis. Dieses kann sich ausbilden Zll einem ausdrücklichen
Erfassen und Begreifen des Seins selbst: zu ontologIschem
Verständnis. Diese Hauptunterschiede sind festzuhalten.
Am Ende gibt es hier noch Zwischenstufen, und eine solche
1st gerade der Entwurf der Seinsverfassung, sofern er z. B. vom
Naturforscher vollzogen, das Feld Natur umgrenzt. Denn in
diesem Entwurf spricht weder nur ein vorontologisches Seinsverständnis,
noch aber schon ein ausdrückliches Erfassen und
Begreifen des Seins selbst; er ist ein eigentümliches Zwischen
nnt Bezug auf vorontologisches und ontologisches Verständnis,
('me Art des ausdrücklichen Seinsverständnisses, was nicht einschließt,
daß es auch schon als solches erkannt und verstanden