Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

108 Wahrheit und Sein
ein Sein bei einem Selbigen, bei einem Gemeinsamen, was wir
genauer interpretiert haben als ein Sichteilen in etwas. Dieses
Sichteilen in etwas ergab sich uns zunächst in der Form als eines
sich gegenseitigen Überlassens von etwas im Gebrauchen. Es
stellte sich aber heraus, daß wir schon ohne daß wir von etwas
Gebrauch machen, Seiendes, Vorhandenes, Vorliegendes in gewisser
Weise gemeinsam vor uns haben, so daß also dieses
Sichteilen in etwas im Miteinandersein bei einem Vorhandenen
nicht im Vollzug des Gebrauchens selbst liegen kann, sondern in
einer Seinsweise des Daseins, die schon vor allem Gebrauchen
liegt und die das gemeinsame Gebrauchmachen von etwas allererst
ermöglicht.
Die Frage wird nun: Was ist dieses Gemeinsame, in das wir
uns teilen? Wir sind jetzt gezwungen, dieses Gemeinsame aufzuweisen
in der Betrachtungsrichtung, daß wir nicht eingestellt
sind auf einen Gebrauch, sondern auf ein Verhalten vor dem, das
wir kennzeichnen als ein Liegenlassen des Seienden in seinem
Wesen, ein Seinlassen der Dinge. In diesem Seinlassen der Dinge
liegt eine ursprüngliche Gleichgültigkeit des Daseins, die
noch vor allem Interessiert- und Nichtinteressiertsein liegt.
Aber auch wenn wir dieses Seinlassen der Dinge als das Charakteristikum
unseres Teilens in ein Gemeinsames annehmen,
so ergibt sich immer wieder die Frage: Was ist das eigentlich,
worein wir uns teilen? Dieses Sichteilen in das Seiende vollzieht
sich in unserem Sein bei ... , und dieses Sein bei ... kennzeichneten
wir dadurch, daß das Vorhandene unverborgen ist. Worein
wir uns teilen, so lautete zuletzt die These, ist die Wahrheit über
das Seiende, seine Unverborgenheit, so daß jetzt das Problem
entsteht, genauer auszumachen, inwiefern wir uns im Miteinandersein
in die Wahrheit über die Dinge teilen, und wie ein
Sichteilen in die Wahrheit, in die Unverborgenheit des Vorhandenen,
möglich ist.
Im Verfolg der Aufgabe, eine Art zu sein zu charakterisieren,
und zwar unter Absehen vom Wahrheitsproblem, stoßen wir auf
Wahrheit. Zum Miteinandersein, zur Struktur dieses Seins, zur
§ 14. Teilen in die Unverborgenheit des Seienden 109
Struktur der Weise, wie Dasein zu Dasein ist, gehört Wahrheit,
wenn anders Miteinandersein besagt: Sichteilen in Wahrheit.
Was heißt das? Zum »Sein« dieses Seienden, das wir Dasein
nennen und das wir selbst sind, gehört die Wahrheit. Was ist
deren Wesen? Nur wenn dieses klar wird, dann auch das »Sein«
des Daseins. Unversehens ist die Frage nach der Seinsart eines
Seienden zur Frage nach dem Wesen der Wahrheit geworden.
Denn nur wenn klar wird, was das Wesen der Wahrheit sei, wird
das Sichteilen in Wahrheit, und das heißt das Miteinandersein
als I Seinsart des Daseins, faßbar. Wir erörtern das Wesen der
Wahrheit in der Absicht, die Seinsart des Daseins im Unterschied
von der des Vorhandenen zu kennzeichnen. Jetzt ist
Wahrheit notwendig zu erörtern in Absicht auf eine Klärung
einer spezifischen Seinsart: daß wir eben auf diese Weise die
Wahrheit kennzeichnen müssen als gehörig zum Sein des Daseins
selbst. Das ist nicht eine beliebige Tatsache, sondern es
deutet schon voraus auf eine Wesensbestimmung der Wahrheit
überhaupt: daß ihr Ort nicht der Satz, sondern das Dasein ist
(oder gar umgekehrt).! Hieraus entnehmen wir schon eine ganz
fundamentale Einsicht und eine Antwort auf die leitende Frage,
wie sich Wahrheit als Unverborgenheit von Seiendem zum
Seienden verhält, ob und wie sich Wahrheit mit der Seinsart des
Seienden modifiziert.
Die Seinsart des Daseins im Unterschied von der des Vorhandenen
suchen wir in der Orientierung am Miteinandersein von
Dasein und Dasein zu bestimmen. Das Miteinandersein erwies
sich als ein Sichteilen in die Unverborgenheit (Wahrheit) von
I 'Anm. d. Hg.: In der Abschrift findet sich eine handschriftlIche Ergänzung
von Hildegard Feick, dIe weder im Manuskript noch in den Nachschnften eme
Entsprechung hat. SIe betrifft den genaueren Sinn des »oder gar umgekehrt«
und beantwortet die darin gelegene Frage aus der späteren denkerischen
Grundstellung Martin Heideggers. Mit dieser Ergänzung, die vermutlich aus
der Zeit der Herstellung der Abschrift stammt, lautet dIe Textstelle: » ... eine
Wt'sensbestimmung der Wahrheit uberhaupt: daß ihr Ort mcht der Satz, sondern
das Dasein ist, dIe Lichtung (oder gar umgekehrt: daß der Wesensart des
Daseins die Wahrheit als Unverborgenheit ist).«