Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

210 Zum Unterschied von Wissenschaft und Philosophie
Nur weil das Dasein im Grunde seines Wesens transzendent ist
deshalb ist ontologische Wahrheit »und« ontische Wahrhei:
möglich. Wir sagen mit Absicht ontologisch und ontisch. Denn
es ist nicht so, daß hier nur eine Reihe von Bedingungen nebeneinander
aufgerollt würde, ontisch auf ontologisch und diese
auf Transzendenz. Sondern vor-ontologische Wahrheit, d. h. entwerfendes
Verstehen des Seins ist als solches ein Verstehen des
Seins von Seiendem, mag dieses Seiende faktisch tatsächlich
existieren oder vorhanden sein oder nicht. Umgekehrt ist Erfahrung
von Seiendem, ontische Wahrheit, solche nur in einem
Verstehen von Sein.
Ontologische Wahrheit und ontische Wahrheit stehen in
einem ursprünglichen Zusammenhang ~ entsprechend dem
Unterschied von Sein und Seiendem. Das sind nicht zwei Reiche,
die einfach durch »und« nebeneinander gesetzt sind, sondern
die spezifische Einheit und der Unterschied beider in der
Zusammengehörigkeit ist das Problem. Sie selbst, die in diesem
Unterschied Unterschiedenen, können in ihrem Wesen nur begriffen
werden aus dem, was dieses Unterscheiden als solches
ermöglicht. Mit anderen Worten: Die Transzendenz ist Jücht nur
die innere Möglichkeit für die ontologische Wahrheit und indirekt
dann auch für die ontische, sondern gerade die Bedingung
der Möglichkeit für dieses »und auch«, für deren
Zusammenhang, ja, für die Möglichkeit des Unterscheidens von
Sein und Seiendem, auf Grund dessen wir überhaupt von Ontologie
sprechen können. Diesen Unterschied bezeichnen wir
als »ontologische Differenz«, »ontologisch« im dargelegten Sinne
(vgl. oben S.200ff.). So ergibt sich die weitere Grundthese:
11. Die Transzendenz des Daseins ist die Bedingung der Möglichkeit
der ontologischen Differenz, dafür, daß Unterschied
von Sein und Seiendem überhaupt aufbrechen kann, daß es
diesen Unterschied geben kann. Aber auch hierin erschöpft sich
nicht das Wesen der Transzendenz.
So unbestimmt dieses für uns jetzt noch sein mag, das eine
und einzige, dem wir zunächst zustrebten, muß deutlich gewor-
§ 28. Ontische und ontologische Wahrheit 211
den sein: Wir fragten, was ist das Wesen der Wissenschaft, und
inwiefern hat sie eine Grenze? Nunmehr wird deutlich, daß die
Wissenschaft nicht etwas ist, was es eben unter vielem anderen,
womit man sich beschäftigen kann, auch gibt, sondern daß sie,
um zu sein, was sie ist, ihre Wurzeln im ursprünglichen Wesen
des Daseins selbst, in der Transzendenz, geschlagen haben muß.
Jetzt wird schon konkreter verständlich, was wir früher als vorgreifende
Definition der Wissenschaft anzeigten: Sie ist eine
:v1öglichkeit der Existenz des Daseins. Wenn sie eine echte Möglichkeit
ist, muß die Wissenschaft sich aber auch notwendig
bt'grenzen, wenn anders jede Möglichkeit ihre Grenze in sich
selbst trägt, ja, die Begrenzung ihrer selbst mitbringt. Die Frage
nach,dem Wesen der Wissenschaft wurde ja für uns nur deshalb
brennend, um aus ihrem Wesen zu ersehen, in welcher Weise
die Wissenschaft sich selbst begrenzt.
Offenbar handelt es sich nicht um eine Begrenzung derart,
daß die Wissenschaft gleichsam lediglich an etwas anderes
stößt, davon sie durch einen Zaun geschieden ist, nicht um eine
Umzäunung, die ihr gleichgültig sein kann, sondern um eine
Begrenzung, die gerade als solche ihr das eigene Wesen verleiht.
Wissenschaft muß sich selbst notwendig die Grenze nehmen
und eine Begrenzung geben. Die Grenze liegt in ihr selbst als
das andere, das sie ist und dessen sie gerade als Wissenschaft
nicht mehr mächtig ist. Dieses andere aber gibt der Wissenschaft
die Kraft ihres Wesens, so zwar, daß dieses andere reicher
1st und noch anderes vermag, als gerade nur die Möglichkeit der
Wissenschaft zu tragen.
Die spezifisch wissenschaftliche Zuwendung zum Seienden
an s~ch selbst im Wollen seiner Wahrheit geschieht im gekennzeIchneten
Entwurf; nur in diesem wird das Seiende als Vorliegendes
offenbar. Nur wenn es so offenbar vorliegt, kann es zum
Ci-egenstand eines Befragens gemacht werden. Nur wenn es Frage
gegenstand geworden ist, kann es Thema möglicher Untersuchung
werden. Untersuchung verlangt Themastellung, Thematisierung,
diese verlangt zuvor Vergegenständlichung, diese