Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

168 Wesensbereich der Wahrheit - Wesen der Wissenschaft
des heutigen Daseins aus dem Wege gehen, statt die freien 1\ f
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zu hören oder erst das Gehör dafür zu bilden.
Der ßioS; frEO>Qrp;LXOS; als Problem erfordert mehrere Fragen: 1
Wie entstand diese Daseinsgrundhaltung? 2. Wie vollzog sich'
die Selbstauslegung dieses ßioS;? 3. Welche Auffassung Von Leben,
Dasein, Existenz liegt der Entstehung und Auslegun
zugrunde? 4. Wie wird dieser ßioS; gegen andere abgegrenzt, un~
welche Rangstellung hat er unter den übrigen? 5. Welches sind
die besonderen metaphysischen Voraussetzungen für die Auffassung
dieses ßios; als des höchsten?
Im Folgenden kann aus den fünf Fragen nur die Hauptsache
geklärt werden. Zuvor sind einige unumgängliche Worterläuterungen
nötig, die schon Fingerzeige geben für das Sachverständnis.
frEO>Ql]"tLXOS; ßioS;, vita contemplativa ist die betrachtende
Grundhaltung des Daseins. BioS; heißt »Leben«, daher das
Wort »Biologie«; von ~o>Tj leitet sich »Zoologie« ab. Der Mensch
ist das ~0ov Myov fXOV, das animal rationale. Bios; und ~O>tl nennen
beide das Leben, aber oft hat ßioS; eine betonte Bedeutung:
Biographie, Lebensgeschichte, »Leben« nicht im biologischzoologischen
Sinne, sondern qua »Dasein«, Existenz. BioS; 'Il]ooD.
das »Leben Jesu« ist eine Erzählung, Darstellung de; Geschichte
seines Lebens. In unserem Falle geht es nicht um die
Erzählung der Lebensgeschichte und nicht um diese selbst als
faktische mit all ihren Vorkommnissen und Umständen, sondern
um die Grundrichtung eines Daseins, sofern es durch eine
wesentliche Haltung, die es sich selbst geben kann, sich bestimmt,
um eine mögliche Grundhaltung menschlicher Exi
stenz. Konstitutiv für diesen ßios; ist die :rtQOUiQEOLS;, Anticipation.
die freie Vorwegnahme einer bestimmten Möglichkeit des Daseins.
Zum Dasein gehören mehrere ßim und die Möglichkeit
der Wahl zwischen verschiedenen Grundrichtungen.
eEO>Qrp;LXOS;, frEO>QOS;, frEO>Qiu verweist etymologisch auf {}Eu und
.fog (6QQOS; den Zuschauer bei etwas,
was einen Anblick bietet, z. B. den Festbesucher der Olympl
sehen Spiele; frEO>QElv ist ansQElv das Schauen und Betrachten der sinnlirhen
und übersinnlichen Welt. Der Begriff der platonischen
Idee ist aus dieser Grundhaltung der theoria, des frEO>QELV, herausgewachsen.
ewgl]"tLXOS; wird noch nicht von Platon gebraucht,
erst von Aristoteles als das so sich verhalten können,
(!leses Betrachten als Möglichkeit.
Bloc; {tEWgTj1:LXOS; ist also eine neue Grundhaltung des menschlichen
Daseins als verweilendes Betrachten des Ganzen der
VYelt. Aristoteles gibt frEO>Qta den Sinn des »theoretischen« (im
griechischen Sinne) Verhaltens. Das Wort frEO>Ql]"tLXOS; ist seine
Prägung. Er sieht in der frEO>Qiu die eigentliche Lebensbewegtheit,
den reinsten Sinn der EVEQYELU, d. h. die »erste« Bewegung
als solche, 1:0 frELoV'. Das Worauf ist das ad.
Es ist charakteristisch für die Etymologie der antiken Philologen
nach Aristoteles 2 , daß sie frEOS; und frEO>Qiu auf das Betrachten
der göttlichen Dinge, auf das Überwältigende, auf Gott,
frEOC;, bezogen haben. Der aristotelische Gottesbegriff selbst wird
bald nach Aristoteles religiös-ethisch umgedeutet bzw. er gibt
dafür die kategoriale Struktur her._Die Entwicklung von frEO>Qiu
III der antiochenischen skeptischen Schule führt daI1-n dazu, daß
»theoretisch« jetzt nicht nur gegen »praktisch« unterschieden
wird, sondern gegen glaubensmäßige Deutung, d. h. verstanden
als »aus bloßer Vernunft«. So ist die Etymologie, die Alexandros
,\ phrodisias gibt, verständlich und ein wichtiges Dokument der
Bedeutungsgeschichte des aristotelischen Gottesbegriffes wie
des Sinns von frE:ffiQiu: "to YUQ frEO>QElv / XUL a:rt' uu"tou "tOU OVO!lu"tOS;
/)~AOV / OlC; fon :rtEQL "ttlV "tWV frEiO>v Ö'I\'LV"tE XUL YVWOLV' / Ol]!lULVEL YUQ "to
j I I["rmann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und
'\'·"tsch. Erster Band, 4. Aufl., Berlin 1922. S. 582. Vgl. ferner die Berichte über
"~xdgoraS (Leben und Lehre). A.a.O., S. 575 ff.
)1 - \lpxandros Aphrodisias, In Aristot. analytica priora I, ed. Wallies, pag. 5,
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