Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

204 Zum Unterschied von Wissenschaft und Philosophie
Vorhandenen. Diesem kann Wahrheit zukommen, dem Dasein
aber muß sie zugehören, d.h. sie gehört zum Wesen seiner Seinsverfassung.
Wie, wurde nicht gesagt. Diese Wahrheit, in der
Dasein sich wesenhaft hält, stellt sich jetzt als ontische Wahrheit
heraus, d. h. aber als solche, die ihrerseits zu ihrer eigenen
Möglichkeit eine ursprüngliche Wahrheit fordert: die Unverborgenheit
von Sein im Seinsverständnis.
Demnach liegt im Wesen des Daseins ein noch ursprünglicheres
In-der Wahrheit-sein bzw. umgekehrt: Das Wesen des
Daseins selbst muß im Hinblick auf diese ursprüngliche Wahrheit
des Seinsverständnisses noch radikaler gefaßt werden, so
radikal, daß wir sagen können: Der Mensch ist dasjenige Seiende,
zu dessen Wesen, d. h. Seinsverfassung es ursprünglich
gehört, dergleichen wie Sein zu verstehen. Existenz ist von
Grund aus nur möglich in und durch Seinsverständnis. Denn
nur dieses ermöglicht, daß Dasein sich zu Seiendem verhält und
im Verhalten zu Seiendem, das es selbst nicht ist, sich zu sich
selbst als Seiendem verhält.
Angesichts der jetzt gewonnenen Einsichten bedarf es einer
kurzen Erinnerung an das früher Erörterte. Wir ging.en aus von
einer Kennzeichnung der Wissenschaft, wonach sie sei ein »Begründungszusammenhang
wahrer Sätze«. Das erforderte die
Analyse der Satz-Aussagewahrheit. Sie ergab: Der ,Satz ist nicht
der ursprüngliche Ort der Wahrheit, sondern diese gehört wesenhaft
zum Dasein und ist umgekehrt der Ort (innere Möglichkeit)
für Sätze.
Die gewonnenen Einsichten wurden in acht Thesen zusammengefaßt.
Die achte These lautete: Wahrheit existiert. Nunmehr
ergab sich: Die Wahrheit ist nicht nur nicht primär
Aussagewahrheit, sondern auch die Interpretation der Wahrheit
als Unverborgenheit des Seienden trifft noch nicht ihr ursprüngliches
Wesen. So kommen wir zu einer neunten These
(vgl. oben S. 149f., Thesen 1-8):
9. Wahrheit jedoch, als Unverborgenheit des Seienden genommen,
existiert nur, wenn-..das existierende Dasein derglei-
§ 28. Ontische und ontologische Wahrheit 205
ehen wie Sein versteht, d. h. wenn zum Wesen der Existenz des
Daseins Enthüllen von Sein, ontologische Wahrheit, gehört.
(Vgl. unten S. 209, These 10.)
Ursprünglicher als die ontische Wahrheit ist die ontologische;
dIese ist die Ermöglichung jener. Aber diese ontologische WahrheIt
- Entwurf von Sein - haben wir in der Abhebung gegen die
ontIsche nur roh gekennzeichnet. Was die ontologische Wahrheit
selbst sei, ist nicht geklärt. Die Antwort auf die Frage nach
dem ursprünglichen Wesen der Wahrheit, sie sei die ontologische,
wird selbst wieder zur Frage, wenn anders eine weiter
drmgende Aufhellung dessen möglich ist,
So ergibt sich: Die Frage nach dem Wesen der Wahrheit treibt
zu immer ursprünglicheren Interpretationen, und zwar so, daß
damit, weil eben Wahrheit zur Seinsverfassung des Daseins gehort,
eine jeweilig radikalere Interpretation des Daseins in eins
zusammen geht. Was heißt: Verstehen von Sein, sich zu verstehen
geben dergleichen wie Sein des Seienden im Entwurf?
Was heißt und wie ist dergleichen Entwerfen möglich?
Dabei erinnern wir uns erneut an das mehrfach gekennzeichnete
Grundfaktum des menschlichen Daseins: Wir verstehen
dergleichen wie Sein und begreifen es nicht. Sein ist enthüllt
und doch verborgen. Der Versuch aufzuhellen, was Sein besagt,
WIe es zu begreifen ist und wie der Entwurf von, Sein dergleichen
wie Sein zu verstehen gibt, was Seinsverständnis heißt, -
die Aufhellung alles dessen, was so das Wesen menschlicher
Existenz bestimmt, führt von neuem in Abgründe.
Wir müssen die Urhandlung des Seinlassens von Seiendem
lhrerseits in ihrem Wesen zu fassen versuchen, d. h. nach ihrer
eigensten inneren Möglichkeit fragen, uns dabei Einsicht verschaffen,
was da in solchem Entwerfen von Sein geschieht. Zu
dIesem Zweck wollen wir vorläufig nur erst von fern in diesen
Abgrund hineinleuchten, um das eine zu verstehen, daß es hier
noch Probleme gibt und diese die zentralsten sind.
Seinsverständnis ist ein Sich-zu-verstehen-geben-von-Sein,
dleses als Entwurf. Darin liegt erstens ein Charakter des Han-