Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

274 Weltanschauung und Weltbegriff
Was für uns an dieser Vierteilung wichtig ist, ist die Scheidung
dieser Grundsätze in mathematische und dynamische
Grundsätze. Die mathematischen Grundsätze gehen auf die Anschauung,
die dynamischen auf das Dasein. Kant bemerkt
ausdrücklich: »Man wird aber wohl bemerken: daß ich hier
ebensowenig die Grundsätze der Mathematik in einem Falle,
als die Grundsätze der allgemeinen (physischen) Dynamik im
andern, sondern nur die des reinen Verstandes im Verhältnis auf
den inneren Sinn (ohne Unterschied der darin gegebenen Vorstellungen)
vor Augen habe, dadurch denn jene insgesamt ihre
Möglichkeit bekommen. Ich benenne sie also mehr in Betracht
der Anwendung, als um ihres Inhalts willen.« (A 162, B 201 f.)
Er will sagen: Die Tafel der Grundsätze umgreift die ontologischen
Erkenntnisse, d.h. die Erkenntnisse, die überhaupt bestimmen,
was zum ontologischen Wesen der Natur gehört. Nun
wissen wir aber, daß ein Seiendes, z.B. die Natur einmal durch
das Wesen = Wassein = essentia bestimmt ist und zum andern
durch die bestimmte Art des Wieseins = existentia, in der kantischen
Terminologie durch das Dasein. Entsprechend dieser
Doppelung in essentia und existentia muß auch das System der
ontologischen Grundsätze in mathematische und dynamische
Grundsätze gegliedert werden.
Diese Ausdrücke mathematisch und dynamisch bedeuten ontologisch
soviel wie essential und existential im Sinne von
Leibniz. Ich erwähne diese Teilung deshalb, weil aus ihr erneut
heraustritt, inwiefern die Tafel der Grundsätze nichts anderes ist
als das Ganze der ontologischen Erkenntnisse der Natur oder die
Möglichkeit einer Natur überhaupt. Wie aber die Natur von
Kant gedacht ist in Korrelation der Erkenntnis, die er Erfahrung
nennt, so ist die Herausarbeitung der Erkenntnis einer Natur
überhaupt zugleich die Umgrenzung des Wesens der Erfahrung.
Mit dieser Herausstellung der Möglichkeit der Erfahrung und
der Möglichkeit der Natur ist zunächst der positive Teil der
Kritik als Grundlegung der metaphysica generalis abgeschlossen.
§ J4. Kants Weltbegriff 275
Gleichwohl stellt dieses Phänomen der Möglichkeit der Erfahrung
in zwei Richtungen ein eigentümliches neues Problem,
das wir nicht so sehr negativ wie Kant, sondern positiv formulieren.
Zur Erfahrung, d. h. zur endlichen Erkenntnis gehört,
daß das, was erkannt wird, uns affiziert. Zum Wesen der Erfahrung
im Sinne der Affektion und Rezeptivität gehört die
Zufälligkeit. Jede Erfahrung ist zufällig, d. h. angewiesen auf
das Eintreten des bestimmten Faktums, daß wir in einer bestimmten
Lage von bestimmten Dingen affiziert werden. Darin
ist beschlossen, daß die Einheit der Erfahrung immer vom jeweiligen
empirischen Bestande dessen abhängig ist, was gerade
zugänglich geworden ist. Diese empirische Einheit der Erfahrung
jedoch ist selbst als Einheit nur denkbar, wenn sie bestimmt
ist durch eine höhere. Gerade die Möglichkeit der
Erfahrung als Einheit einer bestimmten Erkenntnis schließt in
sich'die Frage, mit Bezug worauf die Möglichkeit der Erfahrung
etwas Zufälliges, Eingeschränktes sei, umgekehrt, welches die
höhere Einheit ist, innerhalb deren jede empirische Einheit der
Erfahrung sich bewegt.
Es gibt keine apriorisch-ontische Erkenntnis, sondern nur
ontologische, und diese unter bestimmten Bedingungen, bzw.
die rechtmäßige und echte, apriori auf das Seiende bezogene
Erkenntnis ist die ontologische. Aber ist diese schon völlig bestimmt?
Transzendentale Wahrheit und transzendentaler
Schein (Unwahrheit): Etwas, was sich ausgibt als ontisch-apriorische
Erkenntnis und keine ist.
c) Exkurs: Kants Dialektik
Um den Sitz des Scheins und den transzendentalen Schein überhaupt
erörtern zu können, bedarf es nicht nur der vorausgegangenen
Analytik, sondern im Schein selbst liegt etwas Positives,
das sich ausgibt als ... und was nicht identisch ist mit den
synthetischen Erkenntnissen apriori, sondern diesen selbst als
Bedingungen zugrunde liegt.