Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

242 Weltanschauung und Weltbegnff
streitbar fungiert das Wort doch zugleich immer als Nennung
des in solchem Wie erfahrenen Seienden selbst (wie z.B. »Fluß«
das fließende Wasser selbst nennt, aber auch das Fließen als
solches bedeuten kann), ein Unterschied, der hinter dem möglichen
Wandel des Bedeutens, Vordrängens und Zurückbleibens
der existenzialen Bedeutung vor der anderen auf eine ontologisch
fundamentale Differenz, die von Sein und Seiendem
überhaupt, zurückweist.
Es ist aber kein Zufall, daß im Zusammenhang mit dem
neuen ontischen Existenzverständnis, das im Christentum
durchbrach, die Beziehung von xo
~v, xai. 0 xooflO~ ÖL' au'tOv EYEVE'tO, xai. 0 XOOflO~ au'tov oux EYVffi eine
Auslegung von mundus, bei der er den zweimaligen Gebrauch
von mundus in »mundus per ipsum factus est« und »mundus
eum non cognovit« als einen zweifachen nachweist. In der ersten
Bedeutung besagt mundus soviel wie ens creatum. In der
zweiten meint mundus das habitare corde in mundo als amare
mundum, was sich deckt mit non cognoscere Deum. Im Zusammenhang
lautet die Stelle: Quid est, mundus factus est per
lspum? Coelum, terra, mare et omnia quae in eis sunt, mundus
dH'itur. Iterum alia significatione, dilectores mundi mundus dicItur.
Mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cogno­
VIt. Num enim coeli non cognoverunt Creatorem suum, aut
7 Augustmus, Opera omma, accurante J.P. MIgne, Pans 1845-1849 Tomus
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