Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

352 Das Problem der Weltanschauung
des Subjekts und Subjektbegriffs ist eben möglich und notwendig
eine Ontologie des Seelischen. Man kann zugeben, für die
faktische Durchführung des kantischen Problems der »Kritik
der reinen Vernunft« ist sie nicht erforderlich; aber daraus folgt
nicht, daß grundsätzlich die Möglichkeit einer metaphysischen
Betrachtung des Seelischen ausgeschlossen sei. Wäre Kant zu
diesen Fundamentalfragen vorgedrungen und hätte sie als eigene
Probleme erkannt, dann wäre der deutsche Idealismus in
der faktischen Form unmöglich geworden.
Zur ontologischen Wesensfrage kann nicht nur zurückgefragt
werden, sondern ist immer auch schon zurück gefragt, ob
ausdrücklich oder nicht. Denn daß Dilthey notwendig von
einem solchen Grunde Gebrauch machen muß, obzwar er ihn
nicht sieht und mißdeutet, das zeigt sich gerade an der Vieldeutigkeit,
in der er sowohl die Begriffe der einzelnen Bestandteile
der Weltanschauung als auch den Begriff dieser selbst
gebraucht.
Die Vieldeutigkeit der Bestandteile: Weltbild, Lebenswürdigung,
Lebensideal; Wirklichkeit, Wert, Zweck; Erkennen, Gefühl,
Wollen, sowie die Vieldeutigkeit des Begriffes Weltanschauung:
das Angeschaute, die Anschauungen, das Anschauen
des Angeschauten, ist keine zufällige. Gerade weil Dilther'lebendig
auf das Verständnis der Struktur der Weltanschauung
dringt, muß er Gebrauch machen von dieser Vieldeutigkeit,
freilich ohne daß es ihm gelingt, die Bedeutungsrichtungen
festzulegen oder gar die Notwendigkeit der Vieldeutigkeit zu
zeigen und zu begründen. Daß aber Dilthey sich in der Vieldeutigkeit
bewegt, ist der Beweis dafür, daß er von einer - als
solche nicht erkannten - Urstruktur des Daseins Gebrauch
macht, und zwar deshalb, weil er davon Gebrauch machen muß,
wenn anders die Weltanschauung zum menschlichen Dasein
gehört. .
5. Diese Urstruktur ist die Transzendenz als In-der-Welt-sein;
das Dasein ist als solches transzendierend; es hat das Seiende, und
zwar in der dreifachen Richtung -der Streuung je schon über-
§ J9. Grundfragen des prinzipiellen Problems 353
sprungen, d. h. es verhält sich nicht nur überhaupt als erschlossenes
zum Seienden im Ganzen, sondern darin liegt: Es hält sich
im Seinsverständnis, und dieses ist sogar Bedingung der Möglichkeit
des genannten Verhaltens. Es ist nicht ein psychisches
Subjekt in einem Inneren des Bewußtseins (etwas Subjektives)
und hat auch Beziehung zu Objekten. Subjektiv und objektiv sind
die Bestand-teile, weil sie als Verhaltungen des Daseins auf dem
Grunde der Transzendenz desselben sich halten, und zwar liegt
vor allem diesem ontischen Verhalten, was Dilthey überhaupt
nicht sieht, schon Ontologisches zugrunde.
Die Möglichkeit und Notwendigkeit von Weltanschauung,
d. h. ihr Wesen begründet sich in der Transzendenz des Daseins,
und man kann nicht nur, sondern muß hinter die Tatsachen des
Bewußtseins zurückfragen, sofern eine Tatsache überhaupt
nichts hergibt in der Richtung der Erkenntnis, die Dilthey
selbst anstrebt, wenn er die Struktur der Welt aus dem Seelenleben
verstehen will.
Aber selbst das genügt nicht, daß man gegen Dilthey lediglich
im Unterschied zu einer positivistischen psychologischen
Beschreibung auf die ontologische Wesensklärung hinweist,
sondern es bedarf der grundsätzlichen Überlegung, die wir in
der sechsten Frage zum Ausdruck brachten:
6. Wie muß das Dasein grundsätzlich in den Blick genommen
werden, um die Urstruktur sichtbar zu machen? Darauf wurde
bereits Antwort gegeben durch die volle Wesensinterpretation
der Transzendenz, wobei es galt, die im Sein des Daseins liegende
Schärfe, die Nichtigkeit und Haltlosigkeit herauszustellen;
negativ: die Seinsverfassung hat weder ontische Bestandteile
und letzte Tatsachen, noch aber auch nur eine harmlose
indifferente ontologische Struktur, sondern die Verfassung des
Daseins ist am Sein deshalb wesenhaft mitbeteiligt. Die Verfassung
ist kein Rahmen, sondern die Art und Weise, wie das Sein
des Daseins sich zeitigt.
Abschließend können wir gegenüber Dilthey, dessen Vorstoß
zur Wesensklärung der Welt nicht in seiner Bedeutung ge-