Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

356 Das Problem der Weltanschauung
sophiert, sofern es existiert. Im Verlauf des ersten Weges sahen
wir: Das Wesen der Existenz ist Transzendenz. Gleichwohl ist
ausdrückliches Transzendieren eine freie Möglichkeit des Daseins,
nicht nur zum Dasein gehörig, sondern hinsichtlich seiner
Ausdrücklichkeit gerade ihm frei entspringend. Damit ein Zusammenhang
zwischen dem Wesen der Weltanschauung und
dem Wesen des Philosophierens sichtbar wird, müssen wir zunächst
kurz eingehen auf einen Grundunterschied in den Möglichkeiten
von Weltanschauung.
b) Zur Geschichtlichkeit von Weltanschauungen
Wir haben schon darauf hingewiesen, daß die Bildung der Weltanschauung
bestimmt wird durch die Art der Offenbarkeit der
Halt-Iosigkeit des In-der-Welt-seins, d. h. durch die Art, wie
dieses selbst erfahren und die Haltlosigkeit ausgelegt wird. Diese
Offenbarkeit der Haltlosigkeit ist kein theoretisches Wissen,
sondern eben schon ein Modus des sich Haltens in ihr. Mit der
Geworfenheit des Daseins ist zunächst, w.enn auch nicht endgültig
und in allem, ein bestimmtes Sichhalten im In-der­
Welt-sein entschieden. Ferner wurde betont, daß das In-der­
Welt-sein selbst sich in seiner Art immer aus dem Dasein selbst
bestimmt.
Die Grundmöglichkeiten von Weltanschauung haben nun
entsprechend ihrem je eigenen Wesen unter sich auch eine bestimmte
Wesensgesetzlichkeit hinsichtlich ihres Geschehens
und ihrer Folge. Zwar kann man sich in einer freigebildeten
Statistik und Typologie von Weltanschauungen Haupttypen
derselben nach irgendeinem Schema zusammenordnen. Meist
geschieht das so. Das einzige Prinzip ist zunächst, daß man die
Mannigfaltigkeit von Weltanschauungen logisch ordnen will,
um sich zurecht zu finden. Dabei wird aber gerade eines vergessen,
was der Weltanschauung wesentlich ist, ihr geschichtlicher
Charakter, daß sie im Geschehen des Daseins verwUrzelt ist
und es zugleich bestimmt. Nicht-sind aus einem formalen Be-
§ 41. Zwei Grundmöglichkeiten der Weltanschauung 357
griff Möglichkeiten zu deduzieren, sondern aus der Einsicht,
daß Dasein, sofern es existiert, je schon in einer Welt ist, ergeben
sich geschichtliche Stufen, die sich aus der wesentlichen Geschichtlichkeit
des Daseins bestimmen.
Wenn der geschichtliche Charakter zu ihrem Wesen gehört,
dann muß auch die Interpretation der Grundmöglichkeiten der
Weltanschauung diesem, d.h. den Wesenszusammenhängen der
Abfolge und Durchdringungsgesetze Rechnung tragen. 3
§ 41. Zwei Grundmö"glichkeiten der Weltanschauung
a) Weltanschauung im Mythos: Bergung als Halt
im übermächtigen Seienden selbst
Für unsere Zwecke muß es genügen, zwei Grundmöglichkeiten
der Weltanschauung aus dem Wesen des Daseins selbst und
seinem Geschehen aufzuhellen. Beide sind gleichwohl faktisch
nie zu trennen; in der einen wirkt die andere nach, die andere
nimmt die eine schon immer vorweg.
Wir sagen: Zum In-der-Welt-sein gehören die Wesenscharaktere
des Umwillen seiner selbst und die Geworfenheit. Je
weniger das Dasein zunächst durch »Wissen«, Lehren, Technik,
Organisation durchsetzt ist, um so unmittelbarer ist das Durchwaltetsein
vom Seienden, im Verhalten zu ihm, um so ursprünglicher
das Ausgeliefertsein an das Seiende, und das immer im
Ganzen der Streuung des Daseins; das heißt aber: Das Seiende
offenbart sich zunächst ausschließlich in seiner Übermacht, und
zwar durchgängig. Das Dasein geht darin auf, benommen vom
Ganzen, nicht nur von den Dingen. Auch die eigene Seele, das
eigene Selbst ist gewissermaßen eine fremde Macht, ein Dä-
3 Wir berühren hier schon Probleme, die uns auf dem dritten Wege begegnen.
Ohne daß wir darauf eingehen können, muß daran erinnert werden. Anm.
d. Hg.: Der dritte Weg (Philosophie und Geschichte) wurde nicht ausgeführt.