Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

184 Wesensbereich der Wahrheit - Wesen der Wissenschaft
»Handeln« und »Aktivität« sei lediglich oder vorwiegend da,
wo Betrieb gemacht wird, das Geschäft geht, Gewalt sich durchsetzt,
und weil wir verlernen, daß die Ehrfurcht vor den Dingen
eine weit höhere Kraft der Zuwendung verlangt als alles Überrennen
und Nivellieren.
So bedarf am Ende gerade dieses Seinlassen des Seienden, bei
dem es einzig um die Unverborgenheit des Seienden geht, einer
besonderen »Anstrengung«, wenn anders nicht schon das bloße
»Aussetzen« (Nichtstun) das Seiende an ihm selbst offenbar
werden läßt. Das bloß betrachtende Verweilen ist also kein quietistisches
Verhalten. Doch was heißt das, daß wir das Seiende in
einem ausgezeichneten Sinn als das sein lassen sollen, was es ist?
Wir können es doch nicht vernichten, und wenn das nicht möglich
ist, dann hat auch das Sein-lassen keinen Sinn. Daß das
Seiende ist, was und wie es ist, hat es ja nicht durch unsere
Gnade. Es liegt schon vor, ist ein positum, und wir können es
nur vorfinden. Was heißt dann noch: sein lassen?
Es ist dieselbe Frage, die wir schon oben stellten, als wir
fragten: Was muß geschehen, damit die Dinge in der gekennzeichneten
neuen Weise offenbar werden sollen? Die Dinge
zeigten sich nicht mehr als Acker, Fundament und Brückenpfeiler,
sondern als materielle Körper, Massenpunkte, die in
bestimmten Beziehungen stehen. Das Seiende zeigt sich in
einem anderen Licht; das heißt, was das Seiende ist, ist jetzt
anders bestimmt; es ist nicht mehr Acker, Fundament, Pfeiler,
sondern »einfach« materielles Ding. Dieses Was aber enthält in
sich eine Reihe von Bestimmtheiten: materielles, bewegliches
Ding, bewegt im Sinne der Veränderung des Ortes in der Zeit. In
eins mit dieser anderen Bestimmung des Wasseins geht auch
eine andere Fassung des Wie: es ist nicht mehr zuhanden für die
praktisch-technische Bearbeitung, sondern - außerhalb diesereinfach
nur vorhandener materieller Körper, das Seiende qua
Natur. Das Wassein und Wiesein der Dinge ist anders bestimmt;
in seiner Zusammengehörigkeit bezeichnen wir es kurz als das
Sein des jeweiligen Seienden":"
, § 26. Der Wandel des Seinsverständnisses
im wissenschaftlichen Entwurf.
Die neue Bestimmung des Seienden als Natur
In welcher Weise vollzieht sich aber diese andersartige Bestimmung
des Seienden? Wir sahen schon, mit ihr geht eine merkwürdige
Erweiterung des Bezirks zusammen, der nicht mehr
auf die' nächsten Gebrauchsdinge eingeschränkt ist; sondern
Widerstand, Druck, Gewicht, Schwere werden von allen materiellen
Dingen ausgesagt.
Erwä'Chst nun die neue Bestimmung des Seienden als Natur
durch die Erweiterung des Bezirks, oder ist umgekehrt die Erweiterung
des Bezirks eine notwendige Folge der neuen Bestimmung
des Seienden? Offenbar gilt das letztere. Bloße Erweiterung
des Erfahrungsbezirks führt stets nur zu Gebrauchsdingen;
aber in der besonderen Bestimmung qua Natur geschieht doch
etwas anderes. Noch so viele Gebrauchsdinge vergleichend kämen
wir nie auf »Natur«, es sei denn, daß wir die Dinge im
vorhinein schon so nehmen. Wie vollzieht sich aber dann diese
neue Bestimmung des Seienden, wenn sie nicht erst aus der
Erweiterung erwächst, sondern ihr sogar voraufgeht? Sie kann
ihr doch nicht so voraufgehen, daß erst alles Seiende qua Naturdinge
verglichen wird; denn dieses Vergleichen setzt ja schon
die neue Bestimmung voraus. Nur in diesem Licht wäre ein
solches Vergleichen möglich, wenn es überhaupt möglich wäre.
Wenn wir deutlich zu machen versuchen, wie diese Neubestimmung
des Seienden vorausgeht, müssen wir zuvor noch
schärfer sehen, was da geschieht. Es ist eine Bestimmung des
Seienden qua Natur. Wir bringen nicht neues Seiendes hinzu,
wir wenden uns nicht anderen Dingen zu, sondern die schon
offenbaren selbst werden neu bestimmt, und zwar hinsichtlich
ihres Was- und Wie-seins, hinsichtlich des Seins. Das vorliegende
Seiende wird nicht mehr als zuhandenes Gebrauchsding
(Kreide), nicht mehr als Gegenstand der technischen Bearbeitung
und Pflege genommen, sondern als vorhandener materiel-