Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

148 Wahrheit - Dasein - Mit-sein
wie
.
er es tut; aber in einem bestimmten Wie kann er n
ur eXlstIeren,
wenn er ein Was ergriffen hat, das durch das WIe
durch waltet werden
.
soll. Immer aber ist das Sein bei Ge
melh
.
samem wesentlIch für das Miteinander.
Freilich
.
ist
.
damit die Interpretation des Wesens des M·t
1 elhand~rsems
mcht erschöpft; in welcher Richtung sie auszuarbel_
.
ten 1st und uns noch beschäftigen wird, wurde schon deutlich
Das Seiende qua Mensch ist solches, das sein »Da« mit sich·
bringt, die Offenbarkeit, innerhalb deren zuerst das Dasein aus
drücklieh zu sich selbst sich verhalten und in den verschiedenen
Weisen es selbst sein kann. Selbst und Ich sind nicht das Gleiche.
Dieses Selbstsein des Daseins aber kommt wiederum nicht erst
zustande durch Reflexion auf sich, auch das reflexionslose Aufgehen
bei etwas ist ein Selbstsein. Daraus wird schon deutlich
daß Dasein gleichursprünglich immer schon Sein bei ..., Mit:
sein und Selbstsein ist. Es bleibt die Frage nach der Einheit
dieser und noch anderer Wesens bestimmungen.
Für unsere nächste Absicht muß es genügen, durch die vorläufige,
aber immer auf das Ganze orientierte Interpretation des
Miteinander die Seinsart des Zusammenseins von Dasein und
und Dasein gegenüber dem Zusammen-Vorhandensein zweier
Dinge verdeutlicht zu haben, die zwei extreme Arten des Seins
bilden.
Gänzlich ausgeschaltet bleibt die Frage nach dem Wesen des
»Lebens«, der »Tierheit«, des pflanzlichen Seins. Wenn wir
ganz ehrlich sind, so wissen wir heute nicht einmal, wie Wlr
eigentlich diese Frage stellen sollen, ganz abgesehen von der
Antwort.
FÜNFTES KAPITEL
Der Wesens bereich der Wahrheit und das Wesen
der Wissenschaft
§ 21. Zusammenfassung der Interpretation der Wahrheit
[)er Unterschied der Seinsart von Dasein und Vorhandenem
sollte deutlich werden, um zu zeigen, daß entsprechend der
Verschiedenheit der Seinsart die entsprechende Wahrheit über
das betreffende Seiende verschieden ist. Das Wesen der WahrheIt
wurde erfragt, um die Frage zu beantworten: Was ist
\Vlsscnschaft? Nun ergab sich das Merkwürdige, daß sich uns
dlese zweite Frage mit der ersten mit beantwortete. Wir fanden
bezüglich der Zuordnung von Wahrheit und Seiendem (vertreten
durch Dasein und Vorhandenes) eine Reihe von wesentlichen
Einslchten, die uns zugleich einen ersten Einblick in das
Wesen der Wahrheit überhaupt verschaffen.
W Ir fassen das Bisherige in acht Thesen zusammen: 1
1. Wahrheit ist dem Vorhandenen so zugeordnet, daß sie diesem
Seienden zukommen kann, aber nicht muß, in keinem Falle
aber zum Wesensbestand des Vorhandenen gehört. Die Unverhorgenheü
von Seiendem aber, das die Seinsart der Vorhandenhelt
hat, nennen wir Entdecktheit.
2. VVenn Vorhandenes unverborgen ist, d.h. wenn Entdeckt­
!]pit faktisch existiert, dann geschieht es nur so, daß ein entdekhpndes
Dasein existiert, d. h. Seiendes, zu dessen Seinsverfas­
"'mg es gehört, erschlossen, d.h. ein Da zu sein. Das Dasein ist
:-'Plende~, das von sich aus unverborgen ist. Diese UnverborgenhPlt
de~ Daseins nennen wir Erschlossenheit.
A ,I Im v?raus noch einmal erinnern: Wahrheit ist Unverborgenheit, Qffenbar­
'LI tofl 8ewfldem, von welcher Seinsart dieses immer seIn mag.