Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

354 Das Problem der Weltanschauung
schmälert werden darf, sagen: Weltanschauung ist kein aus
heterogenen Bestandteilen zusammengebautes psychisches Gebilde
in einem in sich abgekapselten Subjekt als Tatsache im
Bewußtsein, sondern ist ein ursprünglich einiges, obzwar nicht
einfaches transzendentales Grundphänomen, d.h. zur Transzendenz
des Daseins gehörig und in der Weise dieses das Sein des
Daseins bestimmend.
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§ 40. Wie verhält sich Weltanschauung zum Philosophieren?
a) Die vulgäre Form des Problems:
Kann und soll die Philosophie eine wissenschaftliche
Weltanschauung ausbilden?
Damit stehen wir vor der 7. Frage, auf deren Beantwortung alles
abzielt: Wie verhält sich diese ursprüngliche Struktur des Daseins,
Weltanschauung als Sichhalten im In-der-Welt-sein, zum
Philosophieren, von dem wir schon angezeigt haben, daß es in
der Transzendenz als der Grundverfassung des Daseins geschieht?
Die These lautet:
Philosophieren ist ausdrückliches Transzendierent Was das
heißt, muß sich jetzt konkreter dadurch bestimmen lassen, daß
wir aufklären, wie sich Philosophieren zur Weltanschauung
verhält, die ja doch eine Wesensbestimmung des In-der-Weltseins,
der Transzendenz, ausmacht.
Man könnte sagen: Transzendieren heißt In-der-Welt-sein.
Zum In-der-Welt-sein aber gehört jeweils ein bestimmter Modus
des Sich-haltens in ihm, also kurz gesagt eine Weltanschauung.
Ausdrückliches Transzendieren ist demnach ein
ausdrückliches Sichhalten im In-der-Welt-sein oder ein ausdrückliches
Ausbilden einer Weltanschauung. Wenn Transzendieren
heißt: In-der-Welt-sein und dieses je ist Sichhalten in
solchem, Weltanschauung, dann ist ausdrückliches Transzendieren,
d. h. Philosophieren ein ausdrückliches Ausbilden von
§ 40. Weltanschauung und Philosophieren 355
Weltanschauung. Da nun doch - nach der gewöhnlichen und
immer wieder durchbrechenden Meinung - Philosophie wissenschaftliche
Erkenntnis ist, und zwar die höchste und erste,
wissenschaftliche Erkenntnis aber auf Allgemeingültigkeit,
letzte Sicherheit und apodiktische Rechtf~rtigung des Erkennens
abzielt, so muß Philosophieren sein das wissenschaftliche
Ausbilden einer allgemeingültigen Weltanschauung. Demgemäß
spricht auch Dilthey von der philosophischen Weltanschauung
als dem »Unternehmen, die Weltanschauung zur
Allgemeingültigkeit zu erheben«!, und er bezeichnet dieses
Unternehmen zugleich als das Wesen der Metaphysik. Das ist
in der Tat die herrschende Meinung, nur daß Dilthey die faktische
Erfüllung dieser Aufgabe für unmöglich hält, und zwar
weil die Metaphysik den Anforderungen der Wissenschaft
nicht genügen kann. 2
Die vulgäre Form des Problems »Weltanschauung und Philosophie«
ist demnach: Kann und soll die Philosophie eine
wissenschaftliche Weltanschauung ausbilden oder nicht? Aber
wir wollen uns nicht an dieses Problem halten, allein schon
deshalb nicht, weil es eine schiefe Frage ist und das gar nicht
trifft, was eigentlich geklärt sein will. Vielleicht soll weder die
Philosophie eine wissenschaftliche Weltanschauung ausbilden
noch kann sie das; aber am Ende steht sie gleichwohl, ja gerade
deshalb, weil sie weder soll nach, kann, in einem ureigenen
Verhältnis zur Weltanschauung. Wir behalten das vulgäre Problem
im Auge, zumal es verkoppelt ist mit der Frage Philosophie
und Wissenschaft; aber wir entwickeln jetzt die Antwort
auf die Frage des Verhältnisses von Weltanschauung und Philosophie
systematisch aus der genaueren Interpretation von
Weltanschauung und Transzendenz.
Philosophieren ist ausdrücklichesTranszendieren. Zu Anfang
der Vorlesung wurde gesagt, daß das Dasein als solches philo-
1 A.a.O., S. 55 (V, S. 399).
2 Vgl. a.a.O., S. 60 (V, S.404).