Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

330 Weltanschauung und In-der-Welt-sein
Nur weil das Dasein wesenhaft vom Seienden, inmitten dessen
es sich befindet, durch waltet ist, das Dasein aber als befindlich
gestimmtes sich immer auch so oder so frei zum Seienden verhält,
ergeben sich innerhalb der Geworfenheit des Daseins Grundmöglichkeiten,
gemäß denen sich das Dasein gehoben und
getragen wissen kann, andererseits bedrückt und belastet sein
kann; beide Grundarten des Sichbefindens setzen in gleicher
Weise die Geworfenheit voraus. Das Sich befinden ist genommen
als solches, dessen das Dasein nicht mächtig, das es nicht bewältigt
und das als wesenhafte Last seiner selbst bleibt, deren es sich,
solange es existiert, nicht entledigen kann, die es nur vergessen
kann, um sie damit um so deutlicher zu bestätigen.
Geworfenheit kann nun wesensmäßig nur einem solchen Seienden
zukommen, dessen Sein bestimmt ist durch das Umwillen
seiner selbst; geworfen kann nur sein, was in sich ein Selbst
ist.
In der vorigen Stunde wurde der innere Zusammenhang der
bei den Wege zur Philosophie, der Weg durch Wissenschaft und
der Weg durch Weltanschauung allgemein gekennzeichnet; sie
laufen zusammen in der These: Philosophieren ist ausdrückliches
Transzendieren.
Die Verständigung darüber erfordert die Interpretation der
Transzendenz, über das Seinsverständnis hinaus.
Bezüglich dieser Aufgabe halten wir jetzt an einer wichtigen
Stelle, wichtig in sich, in Beziehung zu möglichen Mißverständnissen,
vor allem aber mit Rücksicht auf die Tradition, sofern
notwendig wird, die Herrschaft der Logik in der Metaphysik zu
überwinden, wobei »Logik« der Titel für die Vernunftwissenschaft
als solche ist. Wir lassen dabei offen, ob die bisherige
Logik in den Sinn dessen vorgedrungen ist, was sie im Grunde
sucht. Wir bestimmen noch nicht ihr Verhältnis zur Metaphysik.
Überwindung der Herrschaft der Logik bedeutet ni~ht Verteidigung
des Irrationalismus, auch nicht die Bejahung der
Lebensphilosophie. Wenn wir historisch orientieren, wäre eher
§ 37. Konkreteres Verständnis der Transzendenz 331
zu.sagen: Die Motive, die sich in der abendländischen Philosophie
zur Bestimmung des Wesens der Philosophie vordrängten,
sind in der ganzen Weite und Gleichursprünglichkeit einheitlich
zu begreifen, d. h. nicht eklektisch, sondern aus der Exposition
der Grundprobleme selbst, der Transzendenz zu entwikkeIn.
Wesentlich ist die Einsicht: Transzendenz als Grundverfassung
des Daseins teilt mit diesem dessen Sein, bestimmt es mit
und wird seinerseits dadurch mitbestimmt.
In dieser Hinsicht halten wir ein dreifaches fest: 1. Das Dasein
umwillen seiner, sein Seinkönnen ist vor es selbst gestellt;
so wie Körper wesenhaft ausgedehnt sind, so ist das Dasein in
seinem Dasein-sein vor sich selbst gestellt. 2. Das Dasein als
umwillen seiner ist aus sich herausgetreten, ausgesetzt dem Seienden,
preisgegeben. 3. Preisgegeben inmitten des Seienden,
von ihm durchwaltet sein heißt Geworfenheit.
c) Faktizität und Geworfenheit.
Nichtigkeit und Endlichkeit des Daseins.
Zerstreuung und Vereinzelung
Die Frage, ob jedes Selbst als solches notwendig ein geworfenes
sein müsse oder nicht, lassen wir offen. Man braucht die Frage
nur 'zu stellen, um zu sehen, daß in jedem Falle durch die Geworfenheit
die jeweilige Existenz eines Daseins hinsichtlich
ihrer Faktizität ausgedrückt wird. Das will sagen: 1. Kein Dasein
kommt auf Grund seines eigenen Beschlusses und Entschlusses
zur Existenz; 2. kein Dasein kann, wenn es existiert, je
sich einsichtig machen, daß es notwendig existieren muß, also
nicht nicht existieren könnte. Vielmehr kann jedes Dasein auch
nicht sein.
Das ist zwar nicht einfach ein objektiver Satz, den wir über
das Dasein aussagen, sondern jedes Dasein versteht mehr oder
minder ausdrücklich und in verschiedenen Formen und Bildern,
daß es nicht nur überhaupt auch nicht sein könnte,