Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

262 Weltanschauung und Weltbegriff
schauen und Denken. Endliches Erkennen ist nicht nur Anschauen
als Sinnlichkeit, sondern ist auch angewiesen auf das
Denken. Das Denken selbst ist etwas Endliches, und zwar aus
einem wesentlich tieferen Grund als dem, den Thomas von
Aquin anführt, daß nämlich das Denken durch die Sukzession
charakteri~iert ist, daß das Denken, aber auch die Anschauung
in der Sukzession verläuft. Vielmehr besteht die innere Endlichkeit
des Denkens im Folgenden: Alles Denken ist Urteilen
oder Bestimmen von etwas als etwas. Wenn ich im Denken
etwas bestimme, so kann ich das zu Bestimmende, d. h. den
Gegenstand, nicht so bestimmen, daß ich lediglich ihn als solchen
anstarre, s~ndern ich muß ihn bestimmen im Hinblick auf
etwas. Wenn ich sage, dieses Ding ist rot, so schöpfe ich diesen
Charakter, daß es rot ist, aus dem anschaulich gegebenen Ding
selbst. Aber ich verstehe diese Erkenntnis nur, wenn ich weiß,
was Farbe ist, ohne daß ich den Begriff der Farbe habe, d. h.
wenn ich in der Anschauung den Satz expliziere, so nehme ich
den Hinblick auf die Farbe, etwas als etwas. Alles denkende
Bestimmen als Bestimmen von etwas als etwas m1)ß notwendig
den Hinblick nehmen auf etwas, mit Bezug worauf der vorliegende
Gegenstand bestimmbar wird. Das Denken ist nicht
Anschauung, sondern muß den Umweg über den Hinblick machen,
aus dem her es bestimmt ist. Das Denken als Prädizierung
ist nach Kant nicht unmittelbar, sondern mittelbar. Es ist seinem
Wesen nach umwegig. So ergibt sich eine doppelte Endlichkeit
in der Erkenntnis, nicht nur Endlichkeit der Anschauung
und Endlichkeit des Denkens als solche, sondern, was in
eins damit ist, eine Angewiesenheit aufeinander.
3. These: Was ist das Erkennbare selbst, sofern es durch endliche
Erkenntnis erkennbar ist, und was ist das Erkennbare der
endlichen Erkenntnis im Unterschied zum Erkennbaren der
göttlichen Erkenntnis? Wir haben einerseits die endliche Erkenntnis,
andererseits die absolute Erkenntnis. Der Gegenstand
der endlichen Erkenntnis wird von Kant Erscheinung genannt.
Den Gegenstand der absoluten:--Erkenntnis nennt er Ding an
§ J4. Kants Weltbegriff 263
sich. Dieses Verhältnis drückt sich darin aus, daß das Ding nicht
relativ auf ein endliches Wesen ist, sondern das Ding an sich ist
relativ auf das Absolute. Der Gegenstand der endlichen Erkenntnis
ist Erscheinung. Um diesen Begriff wurde aber eine
große Verwirrung angestiftet, zumal da sich die Psychologie
dieses Dinges an sich bemächtigte.
Kant nennt den Gegenstand der endlichen Erkenntnis deshalb
Erscheinung, weil das Seiende für ein endliches Wesen nur
dadurch zugänglich ist, daß es sich zeigt. Der Gegenstand der
endlichen Erkenntnis ist Erscheinung, heißt, er ist das sich Zeigende,
d. h. ein solches, das notwendig sich zeigen muß. Darin
1st beschlossen, daß das endliche Wesen das Seiende soweit erkennen
kann, als das Seiende sich zeigen kann, und wie es sich
für dieses bestimmte Wesen Mensch zeigen kann. Aber nun ist
für das Verständnis des ganzen Problems die Frage des Verhältnisses
von Erscheinung und Ding an sich wichtig, und damit
begirmt erst die Konfusion. Das Ding an sich und die Erscheinung
dürfen nur verstanden werden in Bezogenheit auf die
endliche und absolute Erkenntnis. Wenn man das herausstreicht,
ist es hoffnungslos, etwas zu verstehen. Die Probe dafür
liegt darin, Aufschluß zu geben, welches Verhalten sich beiden
zuordnet. Man spricht gewöhnlich von Erscheinungen wie
Himmelserscheinungen, Phantomen, Kometen. Hinter den Ers{'heinungen
liegt eigentlich das Ding an sich. Daß wir nicht
dahinterkommen, das hat Kant geleugnet. In der Tat liegt dieser
Unterschied nicht so ganz zu Tage. Aber die entscheidende Einsicht
liegt nun darin: Erscheinung ist das sich zeigende Seiende
selbst, also nicht etwas, was auftaucht, sondern das Seiende
selbst. Kant sagt: diese Kreide ist eine Erscheinung, etwas für
sich selbst Vorhandenes. Kant ist es nie eingefallen, daß die
Kreide nicht wirklich wäre, sondern eine Einbildung des SubjE'kts.
Diese Kreide ist etwas Vorhandenes, das sich zeigt, ein
Erscheinendes, eine Erscheinung. Das Ding an sich nun ist nicht
etwas, 'was hinter der Kreide ist, sondern das Ding an sich ist
diese selbe Kreide, die wir sehen, nur jetzt gedacht als Gegen-