Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

92 Wahrheit und Sein
sagen: Die Zwei sind miteinander - und dies nicht nur, weil sie
in der Nähe voneinander sind. Sie sind miteinander, obwohl sie
sich mit Verschiedenem, aber doch in Absicht auf dasselbe beschäftigen,
auf die Zubereitung der Mahlzeit und im weiteren
auf das Besorgen ihres Aufenthalts in der Hütte; in Absicht auf
Selbiges gehört das zum Wesen von Dasein.
Wenn wir uns entsprechend vergegenwärtigen, daß jeder in
diesem Saal auf ein beliebiges und je anderes Objekt gerichtet
ist, dann existieren wir in gewisser Weise auseinander. Wenn
wir aber annehmen, daß dieses Gerichtetsein eines jeden auf ein
verschiedenes Objekt in der einen Aufgabe bestünde, den Saal
zu beschreiben, dann wäre durch die Selbigkeit der Aufgabe das
Miteinander eigentlicher als zuvor. Ein solches Sichverhalten
mehrerer zu Selbigem ist eine Weise, in der sich das Miteinandersein
bekundet; vielleicht ist es eine solche, die notwendig
zum menschlichen Miteinandersein gehört.
In der Tat ist also für das Miteinander eine Absicht auf Selbiges
wesentlich.
c) Selbigkeit
Es zeigte sich: Die Selbigkeit dessen, wozu wir uns im Miteinander
verhalten, spielt für dieses Miteinander eine gewisse
Rolle. Welche? Das ist dunkel; ja, es ist überhaupt ~icht klar, was
hier mit Selbigkeit gemeint ist. Sie bedarf offensichtlich der
näheren Bestimmung, wenn verständlich werden soll, inwiefern
mit Recht gefragt werden kann: In welchem Sinne verhalten
wir uns zu Selbigem und was heißt hier das Selbige? Für
Selbigkeit hat man den Terminus Identität. Diese scheint die
einfachste Sache von der Welt zu sein. Etwas ist mit sich identisch,
das können wir von jedem Gegenstand sagen. Trotzdem
reicht die angebliche Einsicht in das, was Identität besagt, ganz
und gar nicht aus, um uns Aufschluß zu geben über das, was wir
meinen, wenn wir sagen: mehrere verhalten sich zum Selbigen,
so daß dieses ihr Verhalten ein Miteinandersein ist. Wir müssen
§ lJ. Seinsart und qjfenbarkeit 93
daher konkret und schrittweise uns davon zu überzeugen versuchen,
daß dieser landläufige Begriff der Identität hier
schlechthin nicht ausreicht, d.h. wir müssen die einzelnen Begriffe
von Identität an dem Phänomen, das wir hier verhandeln,
dem Miteinandersein als Sichverhalten zum SeI bi gen, auf ihre
Begriffsfähigkeit erproben.
Das, wozu wir uns verhalten, das, wobei wir sind, ist für uns
dasselbe. Das kann heißen: Als das Seiende ändert es sich nicht.
Aber muß etwas, um Selbiges zu sein, alle Änderung von sich
weis'en? Ganz und gar nicht. Alles Veränderliche und sich Verändernde
ist je solches nur, sofern es, dasselbe, anders wird.
Bliebe es nicht es selbst, dann könnten wir nie sagen: Es hat sich
verändert, sondern wir müßten sagen: an seine Stelle ist ein
anderes getreten. Wir hätten keine Veränderung dieses Seienden,
sondern nur die Auswechslung dieses Seienden durch ein
anderes. Aber auch bei diesem Vorgang der Auswechslung ist
das eine und das andere je mit sich identisch. Selbigkeit besagt
also nicht einfach Unveränderung. Wir verhalten uns ja auch zu
einem SeI bigen, wenn wir einen Wagen vorbeifahren sehen, ein
Vorhandenes also, das in jedem Moment seinen Ort ändert. Veränderung
- z.B. ein vorbeifahrender Wagen - schließt Identität
nicht aus, sondern ein. Veränderung setzt immer voraus, daß ein
Bleibendes, Identisches sich durchhält.
Was heißt aber dann, wir verhalten uns zum Selbigen, so
zwar, daß sich in solchem Verhalten das Miteinandersein bekunden
solL Es heißt nicht: Wir verhalten uns zu etwas, was sich
nicht ändert. Ein Selbiges, wozu wir uns verhalten, so daß dieses
ein Miteinandersein bei. . . ist, kann in Bewegung sein oder
ruhen, ja es kann auch schlechthin außerhalb dieser Möglichkeiten
stehen wie etwa die Zahl 5, die sich nicht bewegt, und
zwar nicht deshalb nicht, weil sie ruhte. Sie kann nicht ruhen;
ruhen kann nur, was sich bewegt. Ruhe ist nur ein Modus von
Bewegung. Unser Sein bei der Kreide ist bei solchem, was ruht,
d. h. grundsätzlich gesprochen, was in Bewegung ist. Diese Ruhe
der Dinge ist nicht so belanglos, wie es scheinen möchte.