Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

358 Das Problem der Weltanschauung
mon, der sich des einzelnen annimmt oder ihn bedroht. Die
Vorstellung von Seele und Geist ist nicht erwachsen durch Anwendung
des Substanzbegriffes auf innere seelische Wesen,
sondern aus diesem Durchwaltetsein vom Seienden und Ausgesetztsein
seiner Übermacht. In diesem Durchherrschtsein von
der Übermächtigkeit des Seienden ist begründet, daß dem Dasein,
das als solches sich nicht erkennt, es selbst sich als etwas
Fremdes bekundet. Das Seiende im Ganzen hat den Charakter
der Übermächtigkeit.
Das Sein alles Seienden wird in diesem Sinne verstanden, das
In-der-Welt-sein als dieses Ausgeliefertsein an die Übermacht
des Seienden, mit den Grundweisen des Getragenseins von ihm
und Bedrohtseins durch es. Alle Bezüge des Daseins und alles
Seiende, dazu es sich verhält, werden aus diesem Verständnis des
Seins als Übermächtigkeit gedeutet: Raum, Zeit, Zahl, Kausalität,
das Miteinandersein und das Seiende im Ganzen in seiner
Herkunft und seinem Geschehen.
Man hat neuerdings diesen Zusammenhängen eine größere
Aufmerksamkeit zugewendet in Untersuchungen, die sich auf
die Erkenntnis des Mythos und des mythischen Daseins erstrekken.
Cassirer hat versucht, das mythische Dasein, 'Oder wie er
sagt, das mythische Denken, zu interpretieren. I Er ist dabei vor
allem eingegangen auf eine Interpretation dessen, was wir heute
an ethnologischen Kenntnissen von den primitiven Völkern
haben. In allen Mythologien bedeutet Sein nichts anderes als
Übermacht, Mächtigkeit. In diesem Sinne müssen die verschiedenen
Wörter der Primitiven gefaßt werden: Mana, Wakanda,
Orenda, Manitu. Cassirer hat ausgedehntes Material der Ethnologie
benutzt, aber dabei doch zu sehr diese Bezirke, und gar
nicht die große und reichere Mythologie etwa der Griechen.
Der Mythos kennzeichnet eine Grundmöglichkeit des Inder-Welt-seins;
das heißt aber: Zu ihm gehört ein ganz be-
1 Vgl. Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen. 2. Teil: Das
mythIsche Denken. Berlin 1925. Vgl. DLZ 1928, Heft 21.
§ 41. Zwei Grundmöglichkeiten der Weltanschauung 359
stimmtes, obzwar abwandelbares Sichhalten im In-der-Weltsein,
eine ganz bestimmte Weltanschauung. Sofern diese uns
gleichsam auf eine Halt-Iosigkeit antwortet, ist die wesentliche
Frage: Wie ist dem mythischen Dasein überhaupt die Haltlosigkeit
des Daseins offenbar? Darauf ist zu antworten: in der
Weise der Ungeborgenheit. Weil das mythische Dasein an die
Übermächtigkeit des Seienden ausgeliefert ist, ist es in solchem
Ausgesetztsein zugleich immer vom Seienden benommen. Ausgesetztsein
ist wesentlich für das Existenzverständnis. Das Dasein
hat daher die Tendenz, im Seienden selbst aufzugehen.
Denn auch das eigene Selbst ist noch nicht als solches verstanden,
sondern einer Macht überantwortet, die dieselbe ist, die das
Ganze des Seienden durchherrscht. Das Sein ist unartikuliert,
aber in dieser Unbestimmtheit ist das Seiende um so mächtiger
und einheitlich durchdringender. »Pantheismus« und dergleichen
sind alles schlechte Namen und Begriffe, theologisch, aber
nicht ontologisch metaphysisch erhellend. Dieses Benommensein
aber darf nicht etwa als ein Schlafzustand oder eine
Trunkenheit genommen werden, sondern in der spezifischen
Wachheit des Ausgeliefertseins an das Übermächtige bekundet
sich dieses immer zugleich als bedrohend. Das Dasein ist von
der Übermacht umgetrieben. Die Halt-Iosigkeit ist Schutzlosigkeit
im Ausgeliefertsein, und das Sichhalten in solchem Inder-Welt-sein
ist ein Sichhalten in der Ungeborgenheit, d. h. ein
Sichbergen, sich Schutz, Kraft und Macht verschaffen. Daher
kommt die zentrale Bedeutung der Magie und des Zaubers und
die entsprechenden Formen der Opfer und Kulte, der Vegetationsriten.
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Die Haltlosigkeit des In-der-Welt-seins ist offenbar als Ungeborgenheit
des Daseins. Der Charakter des Haltes, der sich
demgemäß für das Sichhalten in dieser Haltlosigkeit ausbildet,
istrdie Geborgenheit, die Bergung im Seienden im Ganzen, von
dem das Dasein durch waltet ist und wozu es sich verhält. Die
erste Grundmöglichkeit der Weltanschauung ist demnach dadurch
gekennzeichnet, daß der Halt den Charakter der Bergung