Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

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400 Zusammenhang von Philosophie und Weltanschauung aus dem Grunde. Dieser Einsprung des Philosophierens in die Transzendenz aus dem Grunde ist aber notwendig der Einsprung in die eigene Geschichtlichkeit. Je geschichtlicher und ursprünglicher das philosophierende Dasein seine konkrete Transzendenz gewinnt, umso wesentlicher wird es. Das ist es an der Philosophie, was der vulgäre Verstand - und wenn er gar noch Philosophie zur Wissenschaft degradiert - am wenigsten begreift, daß mit der Ausbildung der höchsten und allgemeinsten Probleme wie Sein und Welt notwendig zusammengehen soll der Einsprung in die konkrete geschichtliche Lage. In eins aber geht der Einsprung in die Leidenschaft des Begriffes, der Konstruktio~ der Transzendenz, Ursprünglichkeit und Strenge der Erkenntnis, wie sie Wissenschaft nie haben kann. Für die Wissenschaft der Philosophie kämpfen, heißt nicht nur sich selbst als vermeintlichen Philosophen mißverstehen, sondern die Philosophie selbst degradieren, damit aber das Dasein selbst um eine seiner höchsten Möglichkeiten berauben und an deren Stelle ein Hirngespinst setzen. Daß wir diesen Wesenscharakter der Philosophie so wenig begreifen, hängt nicht nur daran, daß die Problematik von Sein und Welt nicht hinreichend geklärt ist, sondern daß wir nicht sehen, daß es sich hier bei dieser Frage ganz und gar nicht um eine private und persönliche Angelegenheit der Philosophen handelt, sondern um nichts Geringeres als um das Problem der Wahrheit der Philosophie. Es ist aber einleuchtend, daß dieses Problem erst konkret erwachsen kann aus dem Seins- und Weltproblem in ihrer Einheit. Dieses Problem der Wahrheit aber ist das Wahrheitsproblem im Ganzen, d.h. die Frage der Wesenszugehörigkeit von Wahrheit zur Transzendenz. (Erst auf dem Grunde dieses ursprünglichen Wahrheitsproblems stellt sich die Frage nach wissenschaftlicher Wahrheit und wird eine philosophische Auslegung der Wissenschaft möglich). Das Wahrheitsproblem in dieser ursprünglichen Weite sollte uns auf dem dritten Wege erwachsen. Was gemeinhin als Logik § 46. Philosophie als Grund-haltung 401 behandelt wird, hat hier seine Stelle, auch die mythische Wahrheit als Göttin (vgl. oben S. 385). Es wäre zu zeigen, daß jedes dieser Probleme, das Seinsproblem, das Weltproblem und das Wahrheitsproblem, das Ganze der Philosophie ausmacht und daß es ein innerer Verderb der Philosophie ist, wenn man sie an fest ausgeformten überlieferten Disziplinen orientiert und aus diesen die Probleme sich vorgeben läßt, statt die innere Notwendigkeit der Architektonik der Philosophie aus dem inneren Gehalt ihrer Grundproblematik zu gewinnen. Die beiden Wege, die wir gegangen sind, sollten uns dazu verhelfen, das Wesen der Philosophie aufzuhellen, und zwar mit Rücksicht auf die zwei Mächte, die unser Dasein an der Universität bestimmen, ob wir es wollen oder nicht, Wissenschaft und Führerschaft bzw. Weltanschauung. Wissenschaft ist nur möglich als Philosophie; diese aber als ausdrückliches Transzendieren - Grundhaltung - gibt die ursprüngliche Möglichkeit der Veranlassung, das je eigene Inder-Welt-sein nach seinem Halt und seiner Haltung zu befragen. Philosophieren als Geschehenlassen der Transzendenz ist die Befreiung des Daseins. Befreit wird die Freiheit desselben, und Freiheit ist nur in der Befreiung. Im Geschehenlassen der Transzendenz als Philosophieren liegt die ursprüngliche Gelassenheit des Daseins (vgl. oben: Seinlassen), das Vertrauen des Menschen zum Da-sein in ihm und zu dessen Möglichkeiten. Hieraus allein erwächst die echte Kraft der Zuwendung zum Seienden, die alle Haltung als Auseinandersetzung mit dem Seienden innerlich fordert. Mit dem Philosophieren beginnt die Wanderung auf den Höhen des Höhenzuges der Großen. Und wenn wir uns zuweilen wundern, daß diese nicht und nicht mehr wirken, dann vergessen wir dabei, daß Großes nur auf Großes wirkt. Wenn wir das aber verstehen, dann erinnern wir uns daran, daß es unwesentlich ist, ob wir über Zeitgenossen oder andere obsiegen oder nicht, sondern daß wir uns selbst innere Größe verschaffen müssen dadurch, daß wir unsere eigenen Grillen besiegen.
NACHWORT DER HERAUSGEBER Die hier erstmals veröffentlichte Vorlesung »Einleitung in die Philosophie« hielt Martin Heidegger vierstündig im Wintersemester 1928/29 an der Universität Freiburg. Die Edition ist aus drei Vorlagen entstanden: einer Photokopie des handschriftlichen Manuskripts von Heidegger, einer - im großen zuverlässigen - Schreibmaschinen abschrift von Frau Hildegard Feick und einer, von Heidegger autorisierten, Vorlesungsnachschrift von Simon Moser. In wenigen Zweifelsfällen konnte die - allerdings nicht vollständige - handschriftliche Mitschrift von Eugen Fink herangezogen werden. Das Manuskript der »Einleitung in die Philosophie« umfaßt 106 Quartblätter, die im Querformat beschrieben sind. Links steht der durchlaufende Text, rechts stehen Zusätze, Einschübe, Verweise, die zum Teil vermutlich nach Abhaltung der Vorlesung geschrieben worden sind. Zwischen den numerierten Seiten finden sich zahlreiche Blätter, die Ergänzungen, Zusammenfassungen oder Rekapitulationen enthalten. Ein Beilagenheft mit Notizzetteln ergänzt die Unterlagen für die Edition. Aufgabe der Herausgeber war es, aus den divergierenden Vorlagen unter Einbeziehung der separaten Notizen einen einheitlichen Text zu erstellen. Während das Manuskript von Heidegger in knappem, konzentriertem Stil abgefaßt ist und über Passagen hin nur aus Stichworten besteht, ist die Vorlesungsnachschrift ausführlicher und reichhaltiger. Aus ihr geht hervor, wie Heidegger sich um Erläuterung seines Denkens bemüht hat. So ließ es sich nicht ganz vermeiden, daß der Text dieser Ausgabe verschiedene Stilmomente aufweist, je nachdem ob er die ursprüngliche Heideggersche Diktion des Manuskripts zur Grundlage hat oder aber den weiter ausholenden mündlichen Vortrag, wie er in der Nachschrift erhalten ist. Auf sie wurde
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