Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

142 Wahrheit - Dasein - Mit-sein
Sphäre gebannt bleibt, und zweitens weil er am puren Dingund
Datenerfassen orientiert ist statt an konkreten Existenzbezügen.
Wenn man das Sein bei ... ganz weit faßt, als Sein bei »Anderem«,
indifferent Seiendem, das wir nicht sind, so ist eben
diese Indifferenz nicht die Unbestimmtheit der Leere, sondern
der Fülle; man nimmt dann den im Mitsein liegenden Entwurf
schon hinein. Daß Mitsein mit ... Vorrang hat, belegt sich aus
dem faktischen Verhältnis, wonach gerade der »Primitive« das
»andere«, auch Dinge, personifiziert, lebendig nimmt.
§ 19. Leibniz' Monadologie und die Interpretat(on
des Miteinanderseins
Das Problem des Miteinanderseins ist nicht erst eine Frage der
Beziehung von Subjekt zu Subjekt, sondern vordem ein Problem,
das zur Wesensbestimmung eines Subjekts als solchem
gehört. Fakten des Miteinanderseins waren immer bekannt.
Schon Aristoteles spricht vom Menschen als ~ov JtOAL1:tXOV,
einem Lebewesen, das in Gemeinschaft sein kann. Nur.weil der
Mensch ein solches Wesen ist, kann er auch ein Herdentier sein,
wie Nietzsche zu sagen pflegt. Dieses Problem, der Gemeinschaft
wurde also immer schon in der Philosophie, im besonderen
in der Ethik abgehandelt, aber als Problem der Metaphysik
des Daseins wurde es nicht gestellt.
Nur indirekt und zum ersten Male wird bei Leibniz der gegenseitige
Verkehr der Subjekte zur Frage in seiner »Monadologie«!.
Es geschieht indirekt, denn auch hier ist das erste die
[ Zu Leibniz »Monadologie« und die Interpretation des Mltemandersems
vgl. LogIk-Vorlesung Sommersemester 1928, Manusknptselten 25-35. (Martm
Heidegger, MetaphYSIsche Anfangsgrunde der LogIk 1m Ausgang von LeIbmz
Marburger Vorlesung Sommersemester 1928. Gesamtausgabe Band 26, herausgegeben
von Klaus Held. Frankfurt a. M. 1978; 2., durchgesehene Aufl
1990. S. 86-122.)
§ 19. Leibniz' Monadologte und das Mitemandersein 143
Bestimmung des Subjektbegriffes im traditionellen Sinn als
Rumpfsubjekt, aber freilich in einer wesentlichen Vertiefung
und Erweiterung. Zufolge dieser monadologischen InterpretatlOn
des Subjekts kommt Leibniz zu einer bestimmten Auffassung
über das mögliche Commercium der Subjekte, ihren
Verkehr unter sich. Das Miteinander von Mensch und Mensch
1st ein Fall des Verkehrs von Substanzen überhaupt.
Die Leibnizsche »Monadologie« können wir nur kurz vornehmen,
um gegen sie die vorstehende Interpretation des
Daseins und Miteinanderseins abzuheben und so das Gesagte
durch Vergleich zusammenfassend zu verdeutlichen. Freilich
heße sich auch zeigen, wie die »Monadologie« gerade erst den
Reichtum und die Tiefe der Konzeption offenbart, wenn man
sie nicht nur von dem traditionellen Subjektbegriff aus zu fassen
sucht, den Leibniz selbst durch die »Monadologie« so wenig
uberwunden hat, daß er ihn gerade hierzu voraussetzt. Von dem
abgesehen, ist aber die Leibnizsche Monade eine der kühnsten
Ideen, die überhaupt seit Platon in der Philosophie lebendig
wurden.
Leibniz bezeichnet die Substanzen als Monaden - griechisch
monas = Einheit -, als Einheiten. Einheit bedeutet: Einfachheit,
das Ursprüngliche, das Ganze Bestimmende, Einzelheit; "tObE n,
AristoteIes' ouaLa. EV - öv - ouaLa, vgl. Metaphysik r 2, 1003 b
23/b 32. Jedes Seiende als Seiendes ist nach der antiken Lehre
bel Platon und Aristoteles jeweils Eines; es ist durch eine ganz
spezifische Einheit konstituiert. Nach Leibniz ist in dieser spezifischen
Einheit eines jeden Seienden sein Sein eigentlich
begründet. Monas ist für Leibniz das ursprünglich Einheit gebende,
einigende Einfache und als einigendes Vereinzelndes.
Deshalb bezeichnet er jedes für sich Seiende im Hinblick auf
dIese primäre Bestimmung der Einheit als Monade: die vorweg
und einfach einigende und ineins damit vereinzelnde Einheit.
Das Problem der Monade ist also nichts anderes als das wiederaufgenommene
Problem der Substanzialität der Substanz
oder, wie wir auch sagen können, der Subjektivität des Subjekts;