Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

246 Weltanschauung und Weltbegriff
keine Theologie der Schrift, die die Offenbarung als Erkenntnisquelle
hat, sondern eine Erkenntnis Gottes aus bloßer Vernunft.
Wir sehen, daß diese Schulmetaphysik dem Grundproblem
der Kritik der reinen Vernunft zugrundeliegt und daß ohne den
Aufriß dieser Metaphysik die Kritik der reinen Vernunft nicht
zu verstehen ist. Dieser Aufriß enthält in sich in der speziellen
Metaphysik die Kosmologie oder, wie Crusius deutsch sagt, die
Weltlehre. Daraus ist zu entnehmen, daß der Weltbegriff gegenüber
der existenziellen Bedeutung bei Augustinus und Thomas
eine Verengung erfahren hat. So definiert Baumgarten in seiner
Metaphysik den Begriff mundus so: Mundus - dafür setzt er
auch universum oder ndv - est series (multitudo, totum) actualium
finitorum, quae non est pars alterius. 9 Welt ist hier das All,
das Ganze oder die Summe der endlichen Dinge, die Gesamtheit,
die nicht mehr Teil eines anderen ist. Dieser Definition
entnehmen wir ein Doppeltes: 1. Welt ist der Titel für das endliche,
d. h. geschaffene Seiende im Sinne des ens creatum. 2.
Welt ist ein solcher Bereich, der selbst nicht mehr Teil eines
anderen ist.
In der entsprechenden Weise, nur eingehender und philosophisch
selbständiger entwickelt Christian August Crusius den
Begriff der Welt in seiner Metaphysik: »Eine Welt heißt eine
solche reale Verknüpfung endlicher Dinge, welche nicht selbst
wiederum ein Teil von einer andern ist, zu welcher sie vermittelst
einer realen Verknüpfung gehörte.«10 Sofern es sich bei der
Welt um die endlichen Dinge handelt, ist auch dieser Weltbegriff
orientiert am Gegenbegriff Gott. Die Welt ist nun aber
auch unterschieden von einem »einzelnen Geschöpf«, nicht
minder von »mehreren zugleich seienden Geschöpfen«, sofern
9 Alexander Gottlieb Baumgarten, Metaphysica (1739). Zweite Ausgabe
Halle 1743. § 354, S. 87.
10 Chnstian August Crusius, Entwurf der notwendigen VernunftwahrheIten,
inwiefern SIe den zufälligen entgegengesetzet werden [d. h. Entwurf aller
rationalen Wahrheiten]. Leipzig 1745,"'§ 350, S. 657.
§ JJ. Was heißt Welt? 247
sie »in gar keiner Verknüpfung stehen«. Welt ist ebensowenig
ein Zusammenhang von mehreren zugleich seienden endlichen
Dingen, die zwar in Verknüpfung stehen, aber gleichwohl Teil
einer höheren Verknüpfung sind. Welt ist eine reale Verknüpfung
endlicher Dinge so, daß die Verknüpfungseinheit nicht
mehr Teil eines anderen ist.
Es ist nun charakteristisch für die Auffassung der Welt bei
Crusius, wie er das Problem einer Weltlehre bestimmt: das Wesen
der Welt in diesem Sinn kann nur aufgeklärt werden auf
Grund von Sätzen aus der allgemeinen Metaphysik, d. h. aus der
Ontologie. Sofern es sich nämlich bei der Welt um seiende Dinge
handelt, muß dieser Gesamtheit der wirklich seienden Dinge
als Grundbestimmung all das zukommen, was jedem Seienden
zukommt. Man kann wesentliche Momente dessen, was zu einer
Welt gehört, deduktiv gewinnen aus bestimmten Sätzen der
allgemeinen Metaphysik. Sofern aber die Welt eine Verknüpfung
endlicher, d.h. von Gott geschaffener Dinge ist, kann
weiteres ausgemacht werden in Orientierung an der rationalen
Theologie, sofern man aus dem Begriff Gottes deduktiv erörtern
kann', was zu einem Seienden gehört, sofern es durch Gott geschaffen
wird. So haben wir hier klar und deutlich den Typus
der rationalen Theologie, die Kant einer grundsätzlichen Kritik
unterwirft. Die Weltlehre ist nur möglich, sofern sie gegründet
1st auf die allgemeine Lehre vom Wesen des Seienden, die Ontologie,
und dann auf die natürliche Theologie. Welt ist der
regionale Titel für die höchste Verknüpfungseinheit der Allheit
des geschaffenen Seienden.
Wir wollen in der nächsten Stunde in Kürze deutlich machen,
wie Kant diesen traditionellen Weltbegriff, den die Schulmetaphysik
in der Kosmologie entwickelt, zugrundelegt, aber
zugleich wesentlich weitergeht, und wie andererseits bei Kant
auf eine merkwürdige Art und Weise der Weltbegriff zum Vorschein
kommt, wie ihn Augustinus als existenziellen exponiert
hat, freilich ohne spezifisch christliche Bestimmung des Menschen.
Wir werden zugleich sehen, wie bei Kant diese bei den