Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

254 Weltanschauung und Weltbegriff
solchen im Ganzen, Erkenntnis des Seienden im allgemeinen,
d. h. in Begriffen, und das besagt zugleich: aus Begriffen und
lediglich aus Begriffen. Dieser Charakter der Metaphysik hat
sich in der neuzeitlichen Philosophie seit Descartes dadurch
verschärft, daß diese allgemeine rationale Erkenntnis des Seienden
im Ganzen der mathematischen Erkenntnis angeglichen
wird, die völlig erfahrungsfrei aus einigen Grundsätzen, d. h.
Axiomen, das Ganze ihrer Erkenntnisse deduktiv entwickelt.
Die größte Anstrengung in Absicht auf eine solche rationale
Metapyhsik vollzieht sich bei Leibniz, so weit, daß er versucht,
auch Tatsachenwahrheiten, veritates facti, auf Vernunftwahrheiten,
veritates rationis, zurückzuführen, in diesen zu begründen.
Freilich hat Leibniz nur einzelne Beiträge, Ansätze und
Hinweise gegeben; es gelang ihm kein Gesamtentwurf in Absicht
auf das Ganze der Metaphysik. Diese Aufgabe haben seine
Schüler - Wolff, Baumgarten, Crusius - übernommen, indem
sie die Resultate der Leibniz'schen Philosophie in den Rahmen
der Schulphilosophie einbauten. Kant weist auf den Widerstreit
der Meinungen, die Unsicherheit der Ergebnisse hin.
Ad 2. In welcher Richtung geht die Aufhellung? Sie zielt auf
die Möglichkeit der Erkenntnis des Seienden im allgemeinen.
Eigentliche Metaphysik ist das Ziel, »Metaphysik und Endzweck«.
Die Frage ist: Woher nimmt diese Metaphysik ihre
Ausweisung und Bewährung, wo doch einerseits die Erfahrung
immer nur ein einzelnes Seiendes zu Gesicht bekommt und
andererseits die reinen Begriffe nicht ohne weiteres auf das
Seiende bezogen sind? Es handelt sich also bei der Frage nach
der Möglichkeit der Metaphysik als Erkenntnis von Seiendem
als solchen im Ganzen um die Frage nach dem Wesen einer
Erkenntnis von Seiendem, um die Möglichkeit und das Wesen
der Metaphysik, das Problem der Möglichkeit von Erkenntnis
des Seienden überhaupt. Was heißt das, und was gehört dazu?
Gibt es dergleichen?
Ja, sagt Kant. Wir haben das Beispiel der wissenschaftlichen
Erkenntnis der Natur in der mathematischen Physik von Galilei
§ J4. Kants Weltbegriff 255
und Newton. Kants Frage ist grundsätzlich gerichtet auf die Erkenntnis
von Seiendem. Das Charakteristische dieser Erkenntnis
von Seiendem im Sinne der mathematischen Physik liegt darin,
daß allen Naturforschern, d.h. allen denen, die diese Erkenntnis
wesentlich von der Stelle brachten, ein Licht aufging. Es ging
ihnen.auf, daß die Natur nur dann erkannt werden könne, genauer
die Natur nur dann befragt werden könne im Experiment,
wenn zuvor ein Plan von ihr selbst entworfen ist. Der Erkenntnis
von Seiendem muß also eine eigentümliche Erkenntnis vor aller
Erfahrung vorausgehen, in der ausgemacht wird, was zu einer
Natur überhaupt gehört. Eine solche Erkenntnis, die vor aller
Erfahrung des Seienden gerade die Seinsverfassung des Seienden
bestimmt, nennt Kant eine Erkenntnis apriori, die früher ist in
dem Sinn, daß sie vorhergeht in der Ordnung der Begründung
der empirischen Erfahrung. Diese merkwürdige Erkenntnis, deren
grundsätzliche Bedeutung der Naturforscher kennt, ist eine
apriorische; sie bestimmt, was zu einer Natur gehört. Sie bestimmt
das Wesen der Natur, ihre Sachheit oder Realität. Realität
heißt für Kant nicht, wie wir den Terminus heute gebrauchen,
Wirklichkeit, Existenz des Seienden, sondern Realität gebraucht
er im Sinne der Scholastik als das, was eine res, eine Sache in
ihrem Wasgehalt bestimmt. Realität ist also gleichbedeutend mit
essentia. Der ganze Neukantianismus hat diesen Begriff vollkommen
verkannt und wurde daher zum Teil zu widersinnigen
Fragestellungen getrieben.
Es handelt sich in der Erkenntnis von Seiendem um eine vorgängige,
apriorische Erkenntnis des Wesens des betreffenden
Seienden, der Sache, um eine apriorische sachhaltige Erkenntnis,
eine solche Erkenntnis, die mir Aufschluß gibt über das, was
zu einer Sache gehört; eine Erkenntnis, die das Wissen erweitert,
nennt Kant synthetische. Einer Erkenntnis von Seiendem muß
also eine sachhaltige Erkenntnis der Seinsverfassung derselben
vorausgehen, eine synthetische Erkenntnis und, sofern sie vorausgehend
= apriori ist, eine synthetische Erkenntnis apriori.
Synthetische Erkenntnis apriori ist mögliche Erkenntnis von