Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

256 Weltanschauung und Weltbegriff
Seiendem. Die Frage nach der Möglichkeit der ontischen Erkenntnis
wird so zur Frage nach der Möglichkeit der synthetischen
Erkenntnis apriori, d.h. der ontologischen. Wie ist
Erkenntnis von Sein möglich? Das Problem der Möglichkeit der
Metaphysik wird zum Problem der Möglichkeit der Ontologie,
d.h. der Metaphysica generalis. In der Bemühung um die
Grundlegung der eigentlichen Metaphysik (metaphysica specialis)
wird Kant durch das Problem selbst auf die metaphysica
generalis zurückgeworfen, und diese wird erstmals seit Aristoteles
Problem. Das Grundproblem der »Kritik der reinen Vernunft«
ist die Ontologie als solche; ganz und gar nicht ist sie eine
Erkenntnistheorie oder gar eine Theorie der Naturwissenschaft,
wie der Neukantianismus vorgeben will. Wenn es überhaupt um
eine Theorie der Erkenntnis geht, dann um eine solche der
ontologischen Erkenntnis; aber auch diese Fassung ist schief
und wegführend vom zentralen Problem.
Ad 3. Inwiefern ist die Wesensbestimmung der Metaphysik
eine Kritik der reinen Vernunft? Vernunft ist das Höchste im
Menschen, das Vermögen, apriori zu erkennen; aber das Wesen
dieser Erkenntnis ist zu umgrenzen; in dieser Umgrenzung erfolgt
eine Begrenzung gegenüber Anmaßungen und Grenzüberschreitungen;
dafür ist die traditionelle Metaphysik ein Beispiel.
Kritik ist also eine Wesensumgrenzung, damit zugleich
eine Begrenzung, Einschränkung; daher ist sie zugleich polemisch
gerichtet und von da mitbestimmt. Es ist eine Kritik der
endlichen menschlichen reinen Vernunft. Das »Geschäft dieser
Kritik« ist, »das bisherige Verfahren der Metaphysik umzuändern«.
Kant nennt die Kritik der reinen Vernunft auch einen
»Traktat von der Methode«, d.h. aber, sie »verzeichnet gleichwohl
den ganzen Umriß... als auch den ganzen inneren
Gliederbau derselben«.8 Methode meint hier nicht Technik,
8 Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft. Nach der ersten und zweIten
Original-Ausgabe neu herausgegeben von Raymund Schmidt. LeipzIg 1926.
Vorrede, B XXII f.
§ J4. Kants Weltbegriff 257
sondern die Frage nach der möglichen vollständigen Bestimmung
eines Gegenstandes, die grundsätzliche Frage nach diesem
selbst.
Ad 4. Welches ist der Ansatz und Aufriß der Grundlegung der
\1etaphysik? Gefragt wird nach der Möglichkeit reiner Erkenntnis,
der Erkenntnis überhaupt, nach Anschauung und
Begriff und der Einheit beider, und zwar reiner Anschauung
und reiner Begriffe. Das ist eine transzendentale Frage.
Wenn wir das Inhaltsverzeichnis der »Kritik der reinen Vernunft«
uns ansehen, dann zeigt sich die Grundeinteilung in
Elementarlehre und Methodenlehre. Die Elementarlehre entwickelt
die Elemente, die Grundrnomente. Wir können uns auf
diesen Teil beschränken. Die Elementarlehre, und zwar die
transzendentale Elementarlehre - transzendental ist hier wesentlich
- hat zwei Teile. Der erste Teil ist die transzendentale
Ästhetik, der zweite die transzendentale Logik. Wie es zu dieser
Scheidung kommt, werden wir noch sehen. Die transzendentale
Logik gliedert sich wiederum in zwei Abteilungen, deren erste
die transzendentale Analytik ist. Die zweite Abteilung ist die
transzendentale Dialektik.
Wenn wir das Schema der Kritik der reinen Vernunft so nehmen,
ist ohne weiteres nicht zu sehen, wie dieses Werk mit dem
Problem der traditionellen Metaphysik in Zusammenhang stehen
soll. Wenn wir aber von vornherein das Werk nicht nach der
äußeren Disposition verstehen, sondern umgekehrt die Disposition,
wie sie vorliegt, aus dem Grundproblem des Werkes
heraus, dann wird ohne weiteres deutlich, um was es sich hier
handelt. Was nämlich Kant in der transzendentalen Ästhetik,
die in gewisser Weise noch auf die traditionellen Probleme hinweist,
und in der transzendentalen Analytik behandelt, dieses
Ganze ist nichts anderes als die Grundlegung der metaphysica
generalis, und was er in der transzendentalen Dialektik behandelt,
ist die Grundlegung und Kritik der metaphysica specialis.
Daß gerade hier der Schnitt hindurchgeht, ist besonders merkwürdig
für die kantische Fragestellung selbst und ist mit ein