Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

318 Weltanschauung und In-der-Welt-sein
und der ganze Reichtum dessen, was diese Idee in sich schließt,
ist Denken. Bedenken wir, daß in Hegels »Logik« alle wesentlichen
Motive der abendländischen Metaphysik in einer großen
Idee konzentriert sind, daß Seinsverständnis, vernünftiges Denken
in der Gesetzlichkeit derselben, und zwar in der frühen
Form der Dialektik unterstellt ist, dann will es merkwürdig
erscheinen, das Seinsverständnis auf den schwankenden Boden
eines Spiels zu bringen.
Gleichwohl ist notwendig, aus einem wesentlichen Grunde
in dieser Richtung zu fragen, und zwar weil in der bisherigen
Metaphysik eine wesentliche Verengung und Veräußerlichung
des Seinsproblems liegt. 3 Dieser Grund wird uns deutlich, und
er erhält seine Wirkungskraft, wenn wir uns die Frage vorlegen:
Wie kommt es gerade zu dieser Korrelation von Sein und Denken,
Sein und Vernunft? Man könnte darauf hinweisen, daß die
antike Philosophie mit einer These beginnt, die nichts anderes
zum Ausdruck zu bringen scheint-als diese Korrelation von Sein
und Denken. Parmenides: »Denn ein und dasselbe ist Denken
und Sein« (Diels, Fragment 5), beide gehören zusammen. Aber
dieser Hinweis genügt schon deshalb nicht, weil voEIv nicht
ohne weiteres mit Kants oder Hegels Vernunftbegriff sich
gleichsetzen läßt; vor allem aber, weil diese eindeutige Orientierung
des Seinsproblems auf den A.6yo~ erst später einsetzte,
und zwar aus zwei Hauptmotiven. Wenn nach dem Sein gesucht
wird, gleichsam nach der greifbarsten Form desselben, dann
drängt es sich auf in der Sprache, und zwar im »ist«, der Kopula;
es ist gewissermaßen beheimatet im Satz - A.6yo~. Diese Gestalt
des Seins wird um so unbedenklicher aufgegriffen, als sie zugleich
mitbekundet das Wahrsein im Unterschied vom Schein. 4
, Sein, Vernunft, ratio; alle nicht speZIfisch theoretischen rationalen Verhaltungen:
irrational; mit diesem Unterschied wurde alles bestritten und
freilich auch, wie mIt jeder DichotomIe, bestreitbar.
• a ist b hat nicht nur die Bedeutung, daß b dem a als Pnidikat zukommt,
sondern auch: a ist in der Tat und WahrheIt b. a ist b besagt zweitens das
Wahrsein des b-seins von a.
§ J6. Welt als »Spiel des Lebens« 319
Auf Grund dieses elementaren Tatbestandes, dem wir hier
nicht weiter nachfragen können, kommt der Satz, A.6yo~, zu
einer ausgezeichneten Funktion im Problem des Seins, bzw. die
Disziplin, die den A.6yo~ zum Thema hat: die Rolle der Logik in
der Metaphysik.
Nebenbei bemerkt: Dabei ist nicht zu bestreiten, daß hier ein
Zusammenhang besteht; Frage bleibt nur, ob ein ursprünglicher
und der ursprünglichste für die Frage nach dem Sein. Zu
bestreiten ist, daß der Satz auslegend, fundierend ist.
Aber was nun erst die Herrschaft des A.6yo~ und der Logik in
der Metaphysik befestigte, ist etwas anderes und sehr schwer zu
sehen, vor allem in seiner Möglichkeit zu begründen und dementsprechend
zu überwinden.
Alles ausdrückliche Fragen nach dem Sein ist ein Übergang
vom vulgären Seinsverständnis zu einem Begreifen; alles Begreifen,
wie der Name sagt, begriffliches Bestimmen. Das
Begreifen des Seins ist rationale, logische Determination (zumal
Erfahrung ausgeschlossen ist). Nun zeigt sich das Merkwürdige:
Was als die Weise des Bestimmens des Seins und seiner Strukturen
fungiert, die begriffliche, rationale logische Erkenntnis,
wird zugleich zu demjenigen Bezug umgedeutet, der ursprünglIch
und allein einen Zugang zum Sein eröffnet. Die Weise des
begrifflichen Bestimmens des Seins wird zur Grundart des Verstehens
von Sein überhaupt. Seinsverständnis ist, wenn man es
uberhaupt als solches kennt, logisches Erfassen. Und so erst
rückt das Seinsproblem völlig in den Bannkreis von Logik und
Vernunft; es kommt noch hinzu, daß diese höchste Problematik
des Seins als strengste gesucht wird und der Rationalität der
Mathematik angeglichen wird. Nicht ganz zu Unrecht hat man
das Seinsproblem bei Platon »Logik des Seins« genannt.
Wie schwer es ist, aus diesem Kreis sich zu befreien, das wurde
gelegentlich der Interpretation der »Kritik der reinen Vernunft«
bzw. Kants Stellung zur transzendentalen Einbildungskraft
kurz angedeutet; daß er vor ihr zurückweicht, hat seinen
Grund in der selbstverständlichen Übermacht des Vernunft be-