Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

74 Wahrheit und Sein
nicht nur bei ihr auf, sondern auch bei anderen Dingen. Bevor
wir die Aussage fällen, sind wir mit der Kreide gar nicht beschäftigt.
Wir richten unser Augenmerk auf die Kreide erst in
dem Moment, in dem wir die ausgesprochene Aussage mit- und
nachvollziehen.
So ergibt sich, daß unser Aufenthalt bei den Dingen merkwürdige
Modifikationen hat, daß er nicht notwendig besagt,
sich damit zu beschäftigen. Wir halten uns hier auf im Saal, d. h.
auch bei der Tür, bei den Lampen, den Kleiderhaken, ohne daß
wir uns mit den Dingen beschäftigen. Beschäftigung mit den
Dingen ist also nur ein ganz bestimmter Modus innerhalb des
Aufenthaltes bei ihnen. Wenn wir unser Augenmerk auf die
Dinge richten, also bei der Aussage über die Kreide auf das Ding
selbst, dann können wir an diesem Ding die bestimmte Eigenschaft,
daß es weiß ist, erfassen; in diesem Aufmerken auf das
Ding erfahren wir zugleich, daß dieses Ding, das wir nun erst
ausdrücklich erfassen, schon vorher vorhanden war. Es liegt
im Charakter dieses Aufmerkens auf das Ding, daß das Ding
selbst uns gewissermaßen sagt: ich war schon da, bevor du mich
auffaßtest. In diesem Aufmerken auf die Dinge tragen wir ihnen
nichts zu, wir reden ihnen gewissermaßen nichts auf,
sondern sie, die Dinge selbst, begegnen uns so. Das Aufmerken
auf die Dinge, scheinbar eine Tätigkeit von unserer Seite, ein
scheinbares Tun, oder mit Kant zu sprechen, eine scheinbare
Spontaneität unserer selbst, ist aber ihrem eigentlichen Wesen
nach gerade ein Begegnen-lassen, eine eigentümliche Passivität,
eine eigentümliche Receptivität. Bei diesem Begegnenlassen
gibt es weder »Eindruck« von einem Außen noch Hinausgehen
von uns, also auch kein Drinnen; weder ist es ein
Kausalverhältnis noch verkehrte Transzendenz. Dieses Begegnen-lassen
ist in gewisser Weise Spontaneität, aber eine solche,
die intentional doch den Charakter des Hinnehmens, der Receptivität
hat.
Kant wurde durch die Spontaneität des Denkens und überhaupt
aller Tätigkeit des Bewußtseins im weitesten Sinne dazu
§ 12. Das ursprüngliche Wesen der Wahrheit 75
verleitet zu sagen, nur wo Spontaneität ist, da ist Denken - also
ein Bestimmen mit Bezug auf die Dinge, ein Zusprechen von
bestimmten logischen Charakteren. Das ist ein Grundirrtum.
Wo Spontaneität ist, ist nicht notwendig ausgeschlossen, daß da
nicht gerade noch eine eigentümliche Receptivität ist. Gerade
im Aufmerken auf etwas, das in uns wach wird, ist ein Sichfreigeben
für die Dinge, damit sie sich zeigen können, wie sie
sind.
c) Die Bekundung des Seienden
in Bewandtniszusammenhängen
In unserem - auch unaufmerksamen - Aufenthalt bei den Dingen
haben wir immer schon eine Mannigfaltigkeit vor uns:.
nicht nur Kreide, sondern Schwamm, Tafel, Katheder, Kleiderhaken,
Mützen, Bänke, Türen.
Aber gewinnen wir mit dieser Aufzählung das Geringste zur
Aufhellung des Seins bei ... und demzufolge unseres Verhaltens
zu 'den Dingen? Gewiß mag im einzelnen die der Kreide angemessene
Beschäftigung, das Schreiben auf der Tafel, etwas
anderes sein als die Art und Weise, wie ich mit einer Mütze
umgehe, die ich nur aufsetze bzw. ablege. Wir entnehmen hieraus
eine bestimmte Art des benutzenden Umgangs mit diesen
Gebrauchsdingen. Doch haben wir noch nicht alles ausgeschöpft,
was darin liegt, daß nicht nur diese Kreide, über die wir
gerade ausdrücklich aussagen, vorhanden ist, sondern mehrere
andere Dinge. Sie aber sind für uns vorhanden nicht wie in
einem Trödlerladen, in einem wirren und beziehungslosen Nebeneinander.
Zwar liegt die Kreide vielleicht neben dem
Schwamm und beide neben der Tafel. Aber dieses Nebeneinander
ist ein ganz bestimmtes in der Nähe von einander. Es ist
mitbestimmt durch den Sachgehalt, durch das, was und wie die
Dinge sind. Die Kreide dient zum Schreiben auf der Tafel, der
Schwamm zum Auslöschen des Geschriebenen auf der Tafel.
Diese Dinge sind nicht einfach nur mehrere räumlich neben-