Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

384 Das Problem der Weltanschauung
schon antreffen. Dieses »Immer-schon« kann für sie nur 'heißen:
mächtig und geschehend von Utzeiten her, von einem unergründlichen
Alter. Wenn sie 'dem Seienden an ihm selbst
nachfragen, muß ihre Frage gehen nach dem Uranfabg des
Seienden, seiner Urgeschichte, nach der CtQXtl. In der Frage nach
dem Uranfang des Geschehens des Seienden ist die reine Mythologie
schon verlassen, sofern eine auseinandersetzende Frage
lebendig geworden ist. Die Mythologie ist noch da, sofern die
Bahn dieses Fragens noch vom mythischen Dasein vOr'gezeichnet
wird. Die Antwort wird gegeben in irgendeiner Theogonie
oder Kosmogonie.
Allein, wir sehen schon, die Auseinandersetzung mit dem
Seienden beschränkt sich weder auf eine kleine Ecke, noch ist
sie nur solche, wie wir sie eben kennzeichneten. Die Auseinandersetzung
beherrscht das Dasein durch und durch, d. h. gerade
in seinen nächsten Verrichtungen und Möglichkeiten, in der
Beherrschung der Natur, bei der Schiffahrt, Feldbestellung oder
beim Städtebau. In solcher auseinandersetzenden Verhaltung
zum Seienden offenbart sich dieses in einer-neuen Weise. Gegenüber
dem, was vordem sich durch Magie und Zauber einstellte,
ohne daß der Mensch wußte und wissen wollte wie,
begegnet jetzt Seiendes, das in freier Herstellung, Beschaffung
und Bearbeitung gerade zu dem Seienden wird, als welches es
benötigt war. Im freien Herstellen im weitesten Sinne offenbart
sich mehr oder minder klar, begrifflich fast noch unbestimmt,
daß Seiendes solches ist, was her-gestellt ist und her-gestellt zur
Verfügung steht, vor-handen ist. Beziehungsweise umgekehrt:
Das Ganze des Seienden, das da in seiner Übermacht sich bekundet,
ist Vorhandenes und als solches irgendwie Hergestelltes.
Wenn demnach innerhalb dieser auseinandersetzenden
herstellenden Haltung zum Seienden ausdrücklich nach diesem
im Ganzen an ihm selbst gefragt wird, so ist es im ·vorhinein
verstanden als Vorhandenes im Ganzen, Hergestelltes, irgendwie
Hergekommenes. Wenn also die allgemeine Frage wach
wird, was das Seiende sei und wie es sei, dann kommt diese
§ 44. Weltanschauung als Haltung und das Seinsproblem 385
Frage in die Bahnen: Woraus ist es hergestellt, woraus besteht es,
welches sind die Urbestandteile und wodurch ist es entstanden?
Die Frage nach dem, was das Seiende sei, hat notwendig wieder
die Richtung auf ein Woher, CtQXtl, aber CtQXtl jetzt nicht im Sinne
von mythischem Uranfang, sondern vom Woraus des Bestehens,
Urstoff, und dem Wodurch, Urkraft - dieses freilich nicht in
einem theoretischen Materialismus und Chemismus des 19.
Jahrhunderts genommen.
Die zweite Form des Fragens nach dem Seienden im Ganzen,
nach der CtQXtl in der zweiten Bedeutung, bleibt unmittelbar
verschlungen mit der ersten. Nur weil dieser Zusammenhang
besteht, d.h. weil'auch die scheinbar rein aus dem auseinandersetzenden
Verhalten entspringende Fragerichtung noch mit der
ersten verwachsen bleibt, diese aber als mythische ihr altes
Recht und Gewalt hat, deshalb kann die zweite erst sich an-.und
durchsetzen.
So vollzieht sich mit der Ausbildung der Weltanschauung als
Haltung, weil sie Auseinandersetzung ist, ein Anrennen gegen
das Seiende im Ganzen, ein Anrennen in der nun nicht mehr
weichenden Frage, was das Seiende und wie es sei. Weil dieses
Fragen zum Dasein als solchem gehört, das Dasein in der Haltung
aber in einem ausdrücklichen Sinne sich zu sich selbst
verhält, wird dieses Fragen selbst mit in die allgemeine Frage
nach dem Seienden eingestellt. Anders gesagt: Weil es eigens
geht um die Offenbarkeit dessen, was das Seiende ist, die Offenbarkeit
des Seienden im Ganzen an ihm selbst, wird diese
Offenbarkeit selbst in den Umkreis des Fragens gedrängt, und
zwar gar nicht zuerst im Sinne einer formalen Reflexion auf die
Methode der Frage nach dem Seienden, sondern in der fast noch
mythischen Form, daß die Wahrheit als Göttin die Wege des
Fragens zur Entscheidung vorgibt und den rechten führt - so bei
Parmenides. Die fragende Auseinandersetzung mit dem Seienden
im Ganzen ist fest auf ihren eigenen Weg gestellt und
verlaufend inmitten dieses Seienden. Allein, mit dem Offenbarwerden
des Weges und des Standortes des Fragens erhellt sich