Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

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252 Weltanschauung und Weltbegriff ratim ut principium et principiatum.«5 Coordinatio ist ein nexus realis, d.h. aus dem Wesensgehalt der Substanzen sich bestimmend, nicht ein unum ideale, eine gedachte Einheit, in quod mens multitudinem cogit, in der lediglich ein Denken die Dinge zusammenzwingt. Daher: »Nexus autem, formam mundi essentialem constituens, spectatur ut prinicipium influxuum possibilium substantiarum mundum constituentium.«6 Nexus ist commercium. Die Form der Welt ist der nexus realis als commercium der substantiae. Ad 3. Universitas: Hier ist die Frage nach der Einheit der Bestimmtheit (forma + materia) der Welt. Die Frage nach dem Charakter dieses dritten Wesensmoments im Weltbegriff ist, wie Kant betont, das Kreuz des Philosophen, und hier ist denn auch die Stelle, wo die Problematik des Weltbegriffes in der »Kritik der reinen Vernunft« einsetzt. Zunächst bestimmt Kant die Einheit der Bestimmtheit der mehreren Substanzen: »Universitas .. est omnitudo compartium absoluta,« absolute, unbedingte Allheit dessen, was je unter sich gegenseitig Charakter des Teiles hat. Er nennt - vgl. »Kritik der reinen Vernunft« A 324, B 38Off. - das Moment universitas kurz totalitas absoluta. Dieser Begriff der absoluten Totalität ist wohl zu denken, aber nicht zu geben. Was für ein Begriff ist der Begriff der Welt, d. h. was ist Welt überhaupt ihrem innersten Wesen nach? Damit ist schon das Problem der »Kritik der reinen Vernunft« vorweg genommen, und es wird sich zeigen, daß Kant auf dem Wege einer Kritik des Weltbegriffs zumindest in die Richtung eines radikaleren Verständnisses des Weltphänomens vorstößt. a) Kants Weltbegriff in der »Kritik der reinen Vernunft« Der Begriff der Welt wird in der Philosophie des 17. und 18. Jahrhunderts in der Cosmologia rationalis als Disziplin der Me- 5 A.a.O., S. 406. 6 Ebd. § J4. Kants Weltbegriff 253 taphysica specialis behandelt. Dieser so angesetzte Weltbegriff wird ,bereits in der Dissertation von 1770 problematisch, und zwar hinsichtlich des Moments der universitas sowohl als auch in eins damit der forma. Hier wird mundus gefaßt als »totum, quod non est pars«, und zwar »qua terminus syntheseos
254 Weltanschauung und Weltbegriff solchen im Ganzen, Erkenntnis des Seienden im allgemeinen, d. h. in Begriffen, und das besagt zugleich: aus Begriffen und lediglich aus Begriffen. Dieser Charakter der Metaphysik hat sich in der neuzeitlichen Philosophie seit Descartes dadurch verschärft, daß diese allgemeine rationale Erkenntnis des Seienden im Ganzen der mathematischen Erkenntnis angeglichen wird, die völlig erfahrungsfrei aus einigen Grundsätzen, d. h. Axiomen, das Ganze ihrer Erkenntnisse deduktiv entwickelt. Die größte Anstrengung in Absicht auf eine solche rationale Metapyhsik vollzieht sich bei Leibniz, so weit, daß er versucht, auch Tatsachenwahrheiten, veritates facti, auf Vernunftwahrheiten, veritates rationis, zurückzuführen, in diesen zu begründen. Freilich hat Leibniz nur einzelne Beiträge, Ansätze und Hinweise gegeben; es gelang ihm kein Gesamtentwurf in Absicht auf das Ganze der Metaphysik. Diese Aufgabe haben seine Schüler - Wolff, Baumgarten, Crusius - übernommen, indem sie die Resultate der Leibniz'schen Philosophie in den Rahmen der Schulphilosophie einbauten. Kant weist auf den Widerstreit der Meinungen, die Unsicherheit der Ergebnisse hin. Ad 2. In welcher Richtung geht die Aufhellung? Sie zielt auf die Möglichkeit der Erkenntnis des Seienden im allgemeinen. Eigentliche Metaphysik ist das Ziel, »Metaphysik und Endzweck«. Die Frage ist: Woher nimmt diese Metaphysik ihre Ausweisung und Bewährung, wo doch einerseits die Erfahrung immer nur ein einzelnes Seiendes zu Gesicht bekommt und andererseits die reinen Begriffe nicht ohne weiteres auf das Seiende bezogen sind? Es handelt sich also bei der Frage nach der Möglichkeit der Metaphysik als Erkenntnis von Seiendem als solchen im Ganzen um die Frage nach dem Wesen einer Erkenntnis von Seiendem, um die Möglichkeit und das Wesen der Metaphysik, das Problem der Möglichkeit von Erkenntnis des Seienden überhaupt. Was heißt das, und was gehört dazu? Gibt es dergleichen? Ja, sagt Kant. Wir haben das Beispiel der wissenschaftlichen Erkenntnis der Natur in der mathematischen Physik von Galilei § J4. Kants Weltbegriff 255 und Newton. Kants Frage ist grundsätzlich gerichtet auf die Erkenntnis von Seiendem. Das Charakteristische dieser Erkenntnis von Seiendem im Sinne der mathematischen Physik liegt darin, daß allen Naturforschern, d.h. allen denen, die diese Erkenntnis wesentlich von der Stelle brachten, ein Licht aufging. Es ging ihnen.auf, daß die Natur nur dann erkannt werden könne, genauer die Natur nur dann befragt werden könne im Experiment, wenn zuvor ein Plan von ihr selbst entworfen ist. Der Erkenntnis von Seiendem muß also eine eigentümliche Erkenntnis vor aller Erfahrung vorausgehen, in der ausgemacht wird, was zu einer Natur überhaupt gehört. Eine solche Erkenntnis, die vor aller Erfahrung des Seienden gerade die Seinsverfassung des Seienden bestimmt, nennt Kant eine Erkenntnis apriori, die früher ist in dem Sinn, daß sie vorhergeht in der Ordnung der Begründung der empirischen Erfahrung. Diese merkwürdige Erkenntnis, deren grundsätzliche Bedeutung der Naturforscher kennt, ist eine apriorische; sie bestimmt, was zu einer Natur gehört. Sie bestimmt das Wesen der Natur, ihre Sachheit oder Realität. Realität heißt für Kant nicht, wie wir den Terminus heute gebrauchen, Wirklichkeit, Existenz des Seienden, sondern Realität gebraucht er im Sinne der Scholastik als das, was eine res, eine Sache in ihrem Wasgehalt bestimmt. Realität ist also gleichbedeutend mit essentia. Der ganze Neukantianismus hat diesen Begriff vollkommen verkannt und wurde daher zum Teil zu widersinnigen Fragestellungen getrieben. Es handelt sich in der Erkenntnis von Seiendem um eine vorgängige, apriorische Erkenntnis des Wesens des betreffenden Seienden, der Sache, um eine apriorische sachhaltige Erkenntnis, eine solche Erkenntnis, die mir Aufschluß gibt über das, was zu einer Sache gehört; eine Erkenntnis, die das Wissen erweitert, nennt Kant synthetische. Einer Erkenntnis von Seiendem muß also eine sachhaltige Erkenntnis der Seinsverfassung derselben vorausgehen, eine synthetische Erkenntnis und, sofern sie vorausgehend = apriori ist, eine synthetische Erkenntnis apriori. Synthetische Erkenntnis apriori ist mögliche Erkenntnis von
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