Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

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170 Wesensbereich der Wahrheit - Wesen der Wissenschaft
oQuv'tcdteLa. 3 In der Antiochenischen Exegetenschule (die selbs
philosophisch wieder unter rein aristotelischem Einfluß stand;
ist {tewQLa gleich iO"toQLa; io'toQLa: Kunde vom Seienden, nicht im
besonderen Sinne des »Geschichtlichen«, auch Naturereignl' SSE'
Erdbeben und dergleichen zählen dazu. .
{tewQLa gleich io'tOQLa ist wissenschaftliche Tatsachenforschun
im Gegensatz zu aAlTJyoQLa als heils geschichtlich-mystische I;.
terpretation, Origenes. Typologie OXUl 'tWV J1.EA.A.OV'tWV opp. OW[!U
(das Wirkliche)4.
Die lateinische Übersetzung von {tELa ist vita contemplativa;
templum, 'tEJ1.VELV, 'tEJ1.EVOS; (tempus) ist der abgegrenzte Bezirk als
Standort des Augur, zugleich das Himmelsgewölbe, an dem er
die Bezirke ausgrenzte und die Götterzeichen bestimmte. Con.
templari heißt: »den heiligen Bezirk auf der Erde und am Hirn·
mel mit dem Blick umfassen«. Später ist der Himmel nicht das
Letzte, sondern Gott; darum heißt es nun: Betrachten und An·
schauen Gottes, Versenkung in das Licht der Gottheit. Contern·
plari wird zu einem spezifisch religiösen und theologischen
Ausdruck; vita comtemplativa und vita activa bezeichnen reh·
giöse Verhaltungen.
Thomas von Aquin: Contemplatio aliquando capitur stricte
pro actu intellectus divina meditantis et sic contemplatio est
sapientiae actus, alio modo communiter pro omni actu, quo quis
a negotiis exterioribus sequestratus soli deo vacat, quod quidern
contingit dupliciter, vel inquantum homo Deum loquentem in
3 A.a.O., Prooem., pag. 3, 19.
• Vgl. H. Kihn, Über itEOlQIa und al.l.T]yoQla nach den verlorenen hermeneu·
tischen Schriften der Antiochier. Theolog. Quartalsschrift LXII (1880), S
531-558); vgL H. Kihn: Theodorus Magnesia und Innitius Afr. als Exegeten
1880. Instituta regularia divinae legis (Bdtg.·f.M.A.)
Literatur: Paul Boesch, »itEOlQO,«. Untersuchungen zur Epangelie griech 1
scher Feste. Diss. Berlin 1908. Franz Boll, Vita contemplativa. (Sitzungsber. d
Heidelb. Akademie der Wissenschaften, Phil. hist. Klasse, Jg. 1920, Abh. 8, bes.
S. 23 ff.) - Georg Curtius bringt in seinen »Grundzügen der griechischen
Etymologie« (4. Aufl., Leipzig 1873, 253) ita.F mit dem dorischen itii~aL
itaEOf!UI, itEaofLUI »Staunen« in Verbimtung.
,~2J. Wissenschaft als Grundhaltung der Existenz 171
. . turis audit, quod fit per lectionem, vel inquantum Deo
scnp . . 5
. tur quod fit per oratlOnem.
I oqUl , .,. .
Die Betrachtung Wird emmal 1m strengen Smne gefaßt für
denjenigen Akt des Intellekts, der, divina meditantis, das Götthche
bedenkt, wenn man so sagen will. So ist die contemplatio
der eigentliche actus der Weisheit, der sapientia. In einem weiteren
Sinne aber. wird contemplatio für denjenigen Akt genom­
Dlen, in dem einer; frei geworden von den äußeren Geschäften,
sich frei gibt, seine Zeit, für Gott allein. Im engeren wie im
weiteren Sinne besagt contemplari betrachten, Meditation der
göttlichen Dinge. Die letztere Bedeutung von contemplari kann
wiederum eine zweifache sein, Lesung der Schrift und Gebet.
Vom Begrifflder contemplatio unterschied sich schon im Mittelalter
derjenige Begriff, der in der Neuzeit zur Bezeichnung
des Theoretischen, gebraucht wird, nämlich der Begriff der speculatio,
speculari. Wenn im deutschen Idealismus Fichte, Schelling,
Hegel von der Spekulation sprechen, meinen sie nichts
anderes als das theoretische Erkennen. Der Unterschied zwischen
contemplatio und speculatio besteht darin, daß in der
contemplatio als' einer religiösen Haltung Gott direkt betrachtet
wird, während die speculatio dadurch ausgezeichnet ist, daß sie
divina in creaturis inspicit, d.h. das Göttliche betrachtet, soweit
es sich im Geschaffenen bekundet, quasi in speculo, gleichsam
wie in einem Spiegel, als sei das Geschaffene ein Spiegel Gottes.
Hier bekommt speculari, das auf das lateinische species, Anblick
'- lauter Begriffe aus der Sphäre des Sehens - zurückgeht, obwohl
noch auf göttliche Dinge orientiert, die Tendenz zu dem­
Jenigen Erkennen, das der Mensch von sich aus vollzieht, das
also nicht primär durch den Glauben bestimmt ist. Spekulation
heißt dann das freie Nachsinnen über die Dinge. Spekulativ
wird später, so auch bei Kant, einfach zur Bezeichnung für das
I . Thomas von Aquin, Scriptum super libros sententiarum magistri Petri
.ombardl eplscopi Parisiensis (1253-1255). 4. sent., dist. 15, quaest. 4, art. 1,
",IUtlO 2, dd primum.