Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

282 Weltanschauung und Weltbegrif.f
Prinzipien nennen wollen« (A 299, B ~56). Die Bestimmung Von
Verstand und Vernunft in der »Kritik der reinen Vernunft« ist
schwankend. Und was heißt »Prinzip«? Der Ausdruck ist nach
Kant »zweideutig« (A ~OO; B ib.). »Ein jeder allgemeiner Satz, er
mag auch sogar aus Erfahrung (durch Induktion) hergenommen
sein, kann zum Obersat7. in einem Vernunftschlusse dienen; er ist
darum aber nicht selbst ein Principium« (A ~OO, B ~56). Vergleiche:
Alle Menschen sind sterblich; A. ist ein Mensch; A. ist
sterblich. Jeder Vernunftschluß ist »eine Form der Ableitung
einer Erkenntnis aus einem Princip«; (A ~OO, B ~57). Der allgemeine
Satz fungiert als Prinzip, woraus geschlossen wird, d. h. in
dem Obersatz des Schlusses, Princip, ist festgelegt bzw. gesucht
»die allgemeine Bedingung ihres Urteils (des Schlußsatzes) ... «
(A ~07, B ~64).
Die Absicht der Vernunft in diesen Schlüssen geht also dahin:
» ... zu dem bedingten Erkenntnisse des Verstandes "das Unbedingte
zu finden, womit die Einheit desselben vollendet wird«
(ebd.). Der Schluß als Weise des Denkens wird so als eine formale
Grundtendenz zum Unbedingten genommen. Also nicht jeder
allgemeine Satz ist schlechthin und eigentlich Prinzip. Selbst die
Grundsätze des reinen Verstandes sind nicht eigentlich Prinzipien,
sondern fungieren nur als solche, z.B. der Satz der Kausalität:
»Daß alles, was geschieht, eine Ursache habe, kann gar nicht
aus dem Begriffe dessen, was überhaupt geschieht, geschlossen
werden« (A ~Ol, B ~57). Diese Sätze, obzwar apriori, sind immer
auf reine Anschauung bezogen. »Schlechthin Prinzipien« sind
»synthetische Erkenntnisse aus Begriffen« (A ~Ol, B 358). Diese
Begriffe müssen also apriori das Unbedingte enthalten, dasjenige,
in dem sich die je bedingte Einheit der Verstandeserkenntnis
schlechthin vollendet; diese Begriffe der absoluten Totalität aber
sind die Ideen.
So ist denn die Idee als reiner Vernunftbegriff »kein anderer
als der von der Totalität der Bedingungen zu einem gegebenen
Bedingten. Da nun das Unbedingte allein die Totalität der Bedingungen
möglich macht, und: umgekehrt die Totalität der
§ J4. Kants Weltbegrif.f 28~
Bedingungen jederzeit selbst unbedingt ist, so kann ein reiner
Vernunftbegriff überhaupt durch den Begriff des Unbedingten,
sofern er einen Grund der Synthesis des Bedingten enthält, erklärt
werden« (A 322, B 379). »Man sieht leicht, daß die reine
Vernunft nichts anderes zur Absicht habe, als die absolute Totalität
der Synthesis auf der Seite der Bedingungen ..., und daß sie
mit der absoluten Vollständigkeit von Seiten des Bedingten nichts
zu schaffen habe. Denn nur allein jener bedarf sie, um die ganze
Reihe der Bedingungen vorauszusetzen und sie dadurch dem
Verstande apriori zu geben« (A ~~6, B ~93). »Wenn sie [die Vernunftbegriffe,
die Ideen] das Unbedingte enthalten, so betreffen
sie etwas, worunter alle Erfahrung gehört, welches selbst aber
niemals ein Gegenstand der Erfahrung ist: etwas, worauf die
Vernunft in ihren Schlüssen aus der Erfahrung führt, und wonach
sie den Grad ihres empirischen Gebrauchs schätzet und abmisset,
niemals aber ein Glied der empirischen Synthesis ausmacht«
(A 311, B ~67/8).
Kant nennt daher die Ideen, weil sie den Vernunftschlüssen
als solchen entsprechende Begriffe sind, »geschlossene Begriffe«
im Unterschied von den reinen Verstandesbegriffen, die »bloß
reflektierte« sind; sie enthalten »nichts weiter, als die Einheit
der Reflexion über die Erscheinungen, insofern sie notwendig zu
einem möglichen empirischen Bewußtsein gehören sollen«
(A 310, B 367). »Ideen« sind »geschlossene Begriffe, deren Gegenstand
empirisch gar nicht gegeben werden kann ...« CA 3~3,
B ~90). Ideen - noch ursprünglicher und reiner entspringend aus
Vernunft - dokumentieren selbst die Vernunft ursprünglicher.
Wir fassen diese allgemeine Charakteristik des kantischen Begriffes
der Idee in fünf Punkten zusammen.
1. Idee ist eine »Vorstellungsart« (A ~19f., B ~76f.). Sie untersteht
also der allgemeinen Gattung» Vorstellung überhaupt«
(repraesentatio). Der Artcharakter der Idee als Vorstellungsart,
die spezifische Weise des Vorstellens CtöEIv), wird aus folgender
"Stufenleiter« sichtbar, die Kant a.a.O. kurz darstellt.