Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

126 Wahrheit - Dasein - Mit-sein
lichen negativen Charakter. Bevor diese Phänomene wie Abwehr,
Abkehr, Gegenwehr nicht in ihrer ontologischen Struktur
klargemacht sind, können wir nicht anfangen, einen solchen
Zustand wie den des Kindes in seinem Wesen zu interpretieren.
Der Dämmerzustand, in dem ein solches frühes Dasein ist, besagt
nicht, daß noch kein Verhältnis zum Seienden da wäre,
sondern nur, daß dieses Sichverhalten zu ... noch kein bestimmtes
Ziel hat. Das Sein bei Seiendem ist gewissermaßen
noch umwölkt, noch nicht aufgehellt, so daß dieses Dasein noch
keinen bestimmten Gebrauch machen kann von dem Seienden,
bei dem es immer schon seinem Wesen nach ist.
Dem Dämmerzustand entrissen zu werden, heißt nicht, aus
dem Subjektkreis hinausgehen, sondern das Draußensein
bei ... entwölkt sich, wird hell und in der Helle geschieht das
erste Sehen. Das Wobei geht dem Dasein auf. Dies ist ein Aufgehen
des zuvor schon Habens.
Die primäre Interpretation muß zunächst dabei beginnen zu
zeigen, wie sich die bloße Abkehr des Kindes unterscheidet von
einer Abwehr. Die Abkehr ist ein bloßes Ausweichen vor ... ,
aber im Ausweichen ist schon eine bestimmte Abwehr, ein Abweisen
von. . . Im Fliehen vor etwas ist schon ein Dagegen,
aber noch nicht ein aktives; von der Abkehr und Abwe?r müssen
wir die Gegenwehr unterscheiden, bei der die eigentliche
Gegenbewegung, das Entgegenstellen einsetzt. Alle diese Phänomene
der Intentionalität sind zugleich derart, daß sie in
ihrem Vollzug die erste Situation, in der sich ein solches Dasein
in der anfänglich hilflosen Auslieferung an die Welt befindet,
ausarbeiten.
§ 16. Entdecktheit Von Vorhandenem und Offenbarkeit
des Daseins
Es zeigte sich: Die Entdecktheit, Unverborgenheit (Wahrheit)
von Vorhandenem steht und fäRt mit dem Entdeckendsein des
§ 16. Entdecktheit und Offenbarkeit 127
Daseins, d.h. mit dessen Existenz. Die Wahrheit gehört demnach
zum Dasein als einem wesenhaft entdeckenden. Sofern
Dasein sich bei Vorhandenem aufhält, hält es sich in der Entdecktheit
des Vorhandenen. Nun ergab sich früher, die Art und
Weise, wie Wahrheit (Unverborgenheit des Vorhandenen) zum
Dasein gehöre, sei notwendig ein Sichteilen in Wahrheit. Ist
nun in der Tat das sich Halten in der Entdecktheit von Vorhandenem
im Sein bei diesem ein Sichteilen in die Wahrheit? Jedes
Sein bei Vorhandenem, auch das alleinige, soll ein Miteinandersein
in sich schließen. Alle Entdecktheit von Vorhandenem
soll ihrem Wesen nach solche sein, worein sich Dasein mit anderen
teilt, die Entdecktheit demnach solches, was das Dasein
nie gleichsam für sich, als einen in sich eingeschlossenen Besitz
bei sich verschlossen hält. Alle Entdecktheit von Vorhandenem
soll wesenhaft schon sein als geteilt mit ...
Sind das nicht recht merkwürdige und willkürliche Thesen,
denen die nackten Tatsachen einfach widersprechen? Damit,
daß jemand etwas festgestellt hat, etwas zuvor Unbekanntes
entdeckt hat, wissen es doch noch nicht die anderen. Er kann
doch ruhig die Wahrheit für sich behalten. Wie können wir also
angesichts dieser unleugbaren Möglichkeit behaupten: Wahrheit
über Vorhandenes ist notwendig etwas, worein das Dasein
mit anderen sich teilt?
Angenommen, jemand macht eine besondere Entdeckung,
eine seltene Pflanze und deren Standort; es könnte sein, daß der
glückliche Finder seinen Fund zeitlebens für sich behält und nie
ein anderer davon erfährt. Dann ist doch die seltene Pflanze und
Ihr sonst unbekannter Standort offenbar geworden für dieses
einzelne Dasein, und diese Unverborgenheit gehört einzig diesem
Dasein; dann kann eben doch Unverborgenheit von Vorhandenem
zu einem Dasein als einzelnem gehören.
Behält der glückliche Finder die Wahrheit zeitlebens für sich,
so heißt das doch, er behütet sie sorgsam vor anderen und hütet
sich, sie anderen mitzuteilen. Darin verrät sich schon, daß er
diese Wahrheit mit anderen teilt, nur im Modus des Vorenthal-