Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

D~e Aufgabe emer Emlettung m dle Ph~losoph~e
auch dem ist abzuhelfen, indem wir - und das soll gerade die
Einleitung - versuchen, uns über alle Philosophen und die ganze
Geschichte der Philosophie, mindestens in den Hauptzügen,
einen Überblick zu verschaffen.
Allein, wir wollen nicht nur eine historische Kenntnis dessen,
was Philosophie gewesen ist, sondern wir wollen die »Probleme«
des Gebietes der Philosophie kennenlernen, die verschiedenen
Problembezirke der philosophischen Disziplinen - Lo
gik, Erkenntnistheorie, Ethik, Ästhetik - freilich nicht einge
hend, aber doch im Umriß, so daß wir sehen, wie die Disziplinen
unter sich geordnet sind, wie sie zusammen stehen, wie sie ein
System der Philosophie bilden. Die Einleitung in die Philosophie
muß neben der historischen Seite eine systematische
haben, und beide können sich auf das Trefflichste ergänzen.
Wenn wir am Ende des Semesters eine solche historische und
systematische Einleitung durchlaufen haben, sind wir glück
liche Besitzer von Kenntnissen des historischen und systemati
schen Gebietes der Philos~hie. Freilich will der Eindruck nicht
ganz schwinden, daß dieses 'Gebiet zwar sehr mannigfaltig, aber
ebenso unsicher und wechselnd ist; vor allem aber verstärkt sich
das mehr oder minder eingestandene Gefühl, daß wir mit dem
Gehörten eigentlich nichts anfangen können. »Fachphilosophen«
mögen sich damit beschäftigen und glauben, den Wirrwarr
der Meinungen endlich zu beseitigen.
Wenn solche Besinnung sich regt, ist es freilich schon viel.
Zumeist aber regt sich überhaupt nichts mehr. Man hat auch
einmal eine Vorlesung über Philosophie gehört - schließlich
darf man seine allgemeine Bildung nicht ganz vernachlässigen,
wenngleich es heute viel wichtiger ist, über die neu esten Typen
von Rennwagen oder die jüngsten Bestrebungen auf dem Gebiet
der Filmkunst Bescheid zu wissen.
So ist die Situation gegenüber der Philosophie, und sie wird
trotz der vielen Einleitungen in gewissem Umfang immer so
bleiben. Warum ist sie aber überhaupt trotz der vielen EinleItungen
derart? Weil eine Einleitung in die Philosophie nach der
§ 1. Menschsem heißt schon philosoph~eren 3
besprochenen Art lediglich aus der Philosophie hinausleitet, -
nicht nur das, sondern überdies die Meinung erweckt, man sei
nun in die Philosphie eingeführt. Und warum muß die gekennzeichnete
übliche Einleitung in die Philosphie notwendig versagen?
Weil sie in ihrem Ansatz auf einer Grundtäuschung
beruht. Der Ansatz geht von der Voraussetzung aus, daß wir, die
in die Philosophie hineingeleitet werden sollen, zunächst unseren
Standort außerhalb der Philosophie haben und daß die
Philosophie selbst ein Gebiet sei, in das hinein der Weg genommen
werden soll (vgl. unten S. 219).
Aber wir sind gar nicht »außerhalb« der Philosophie, und das
nicht deshalb etwa, weil wir vielleicht gewisse Kenntnisse über
Philosophie mitbringen. Auch wenn wir von Philosophie ausdrücklich
nichts wissen, sind wir schon in der Philosophie, weil
die Philosophie in uns ist und zu uns selbst gehört, und zwar in
dem Sinne, daß wir immer schon philosophieren. Wir philosophieren
auch dann, wenn wir nichts davon wissen, auch dann,
wenn wir nicht »Philosophie treiben«. Wir philosophieren nicht
dann und wann, sondern ständig und notwendig, sofern wir als
Menschen existieren. Als Mensch da sein, heißt philosophieren.
Das Tier kann nicht philosophieren; Gott braucht nicht zu philosophieren.
Ein Gott, der philosophIerte, wäre kein Gott, weil
das Wesen der Philosophie ist, eine endliche Möglichkeit eines
endlichen Seienden zu sein.
Menschsein heißt schon philosophieren. Das menschliche
Dasein steht als solches schon, seinem Wesen nach, nicht gelegentlich
oder gelegentlich nicht, in der Philosophie. Weil nun
aber das Menschsein verschiedene Möglichkeiten, mannigfache
Stufen und Grade der Wachheit hat, kann der Mensch in verschiedener
Weise in der Philosophie stehen. Entsprechend kann
die Philosophie als solche verborgen bleiben oder sich bekunden
im Mythos, in der Religion, in der Dichtung, in den Wissenschaften,
ohne daß sie als Philosophie erkannt wäre. Weil nun
die Philosophie als solche sich auch ausdrücklich und eigens
ausbilden kann, sieht es so aus, als stünden diejenigen, die sich