Einleitung in die Philosophie - gesamtausgabe

100 Wahrheit und Sein
fachen und zunächst trivialen Tatbestand zu begreifen, daß w'
zusammen miteinander bei demselben Ding uns aufhalten WIr
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haben zunächst gesehen, daß der Versuch aufzuklären
,
Was h'
ler
Selbigkeit des Seienden, zu dem wir uns verhalten, heißt, schei_
tert, solange wir von den üblichen Begriffen der Selbigkeit und
Identität Gebrauch machen. Wir sind miteinander beim Selbigen,
und dabei heißt Selbigkeit weder Unveränderung noch
dingliche Substanzialität bzw. Beharrlichkeit als Substanz, noch
formale Identität eines Gegenstandes mit sich selbst.
Die Frage ist, was heißt positiv die Selbigkeit eines vorhandenen
Seienden für uns? Wir sind zuletzt bei der Bestimmun
angelangt, daß Selbigkeit hier zunächst soviel wie Gemeinsa;_
keit besagt. Die Kreide ist in einem noch zu bestimmenden
Sinne für uns ein Gemeinsames. So stehen wir bei dieser speziellen
Frage nach der Gemeinsamkeit eines Dinges für uns.
Inwiefern - so müssen wir deshalb erneut fragen - kann die
Kreide in unserem Sein bei ihr etwas Gemeinsames sein? Nun,
etwa so, daß wir uns in die Kreide gewissermaßen teilen, und
das kann heißen, daß wir sie unter uns verteilen, daß wir sie in
Stücke zerteilen. Aber einmal dürfen wir das gar nicht, sie gehört
nicht uns, sondern dem Staat. Sie ist also kein uns Gemeinsames
und Unsriges in dem Sinne, daß sie unser frei verfügbarer
Besitz wäre. Wir dürfen sie nicht zerstückeln und verteilt:)n, wir
tun es auch nicht; wir lassen sie ungeteilt, und gleichwohl teilen
wir uns in sie. Sich in etwas teilen, ohne es dabei zu zerteilen in
Stücke, heißt: etwas für den Gebrauch und im Gebrauch sich
gegenseitig überlassen. Diese Kreide ist uns etwas Gemeinsames
in dem Gebrauch, den wir von ihr machen bzw. machen
können. Wir haben so bestimmt, in welcher Weise sie uns etwas
Gemeinsames ist; aber was diese Gemeinsamkeit selbst besagt,
worin ihr Wesen besteht und inwiefern dadurch das Miteinander
aufgeklärt werden soll, ist noch nicht klar.
§ 13. Seinsart und Offenbarkeit 101
e) Teilhaberschaft ein Gemeinsames?
Es Ist die Frage, ob die Ge.rn~insamkei: der ~reide i~ ?ebrauc~
. . 1st die das Mltemandersem bel. . . pnmar konstldWJenlge
,
tuWrt. ., . . .
I )aß wir im Gebrauch uns m dIe KreIde teIlen, 1st doch nur
(ann 1 \ lnd so möglich, daß diese Kreide uns allen zur Verfügung
1 t
stell, d . h . für den möglichen und berechtigten Gebrauch bereit,
berlassen vorliegt. Gebrauch von ihr machen, schließt in
UllS U· .1 1
daß sie hierzu für uns offenbar ist, daß wir miteinander
~J( I , '
schon bei ihr-sind, daß sie in und für unser Sein bei ... etwas
(;emeinsames ist, auch wenn dieses kein ausdrückliches Sichbeschäftigen
ist. Damit wir im Gebrauch der Kreide uns sollen
\ll sie teilen können,' muß sie uns zuvor schon in einem ursprünglicheren
Sinne ein 'Gemeinsames sein; wir müssen sie uns
zuvor schon so teilen, daß es uns noch freisteht, ob wir Gebrauch
machen von ihr oder nicht. Wir müssen schon vor dem Gebrauch
und für ihn alle Teilhaber an der Kreide sein, um sie uns
gegenseitig im Gebrauch zu überlassen bzw. um gemeinsam
von einem Gebrauch derselben Abstand zu nehmen.
Was ist das für eine' Teilhabe, und nach welcher Hinsicht ist
dip Kreide in dieser Teilhaberschaft uns ein Gemeinsames? Zunächst
gilt es zu klären, in was wir uns denn teilen, wenn wir
alle dieselbe Kreide, ,dieses bestimmte Gebrauchsding, vor uns
liegen haben, und zwar'auch dann und gerade dann, wenn wir
keinen Gebrauch Von ihr machen, nicht mit ihr eigens beschäftigt
smd, sondern sie liegen lassen so, wie sie an ihr selbst ist.
(~erade in diesem unserem Liegen-lassen der Kreide, in dem,
was und wie sie als dieses Gebrauchsding ist, muß das zu finden
~elll, was wir suchen: nämlich das Teilhaben an der Kreide,
dieses ursprüngliche Sichteilen in die Kreide, gemäß dem sie ein
(;erneinsames ist und unser Sein bei ihr ein Miteinander.
enser Sein bei der Kreide ist, sagen wir, ein Liegenlassen der
KrPlde so, wie sie ist, ein Liegen-lassen, eben weil sie etwas ist
und so ist, daß es vor-liegt. Das Vorliegen, Vor-handensein ist die